Tomás de Aquino foi um dos grandes libertadores do intelecto humano, já nos disse G. K. Chesterton. E basta olharmos a inumerável quantidade de assuntos tratados pelo Doutor Angélico, desde temas filosóficos até às mais complexas contemplações teológicas, e teremos diante de nós um colossal monumento em honra da inteligência humana. Apresentamos a tradução inédita do latim para o português, das questões 16 e 17 das Quaestiones disputatae De Veritate, A sindérese e a conciência, compostas, no total, por oito artigos, onde se investigam duas noções próprias do agir moral. Tomás defende a necessidade de um princípio para o agir prático, de modo equivalente à virtude do intelecto para os primeiros princípios do conhecimento. Mas tal princípio não é tomado como um potência, nem como uma virtude, mas um preâbulo para o ato da virtude, de modo que resista a todo mal e consinta com todo bem. Por isso, ele não pode errar, porque é a base universal dos juízos acerca dos atos sobre o bem e o mal. A sindérese, portanto, é um hábito, mas não adquirido por repetição de atos, e sim um hábito especial inato, que garante as condições das nossas ações práticas. A consciência, porém, na definição estrita de Tomás, é um ato como certa continuidade da sindérese - por isso que esta também é chamda de "centelha da consciência".
A Sindérese e a Consciência - Questões Disputadas Sobre a Verdade - Questões 16 e 17
Santo Tomás de Aquino
Ecclesiae
2015
96 páginas
3h 12m
ISBN-13: 9788584910069
Português Brasileiro
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Santo Tomás de Aquino
Tomás de Aquino nasceu em Aquino por volta de 1225, de acordo com alguns autores no castelo do pai Conde Landulf de Aquino, localizado em Roccasecca, no mesmo Condado de Aquino (Reino da Sicília, no atual Lácio). Por parte de sua mãe, a condessa Teodora de Theate, Tomás era ligado à dinastia Hohenstaufen do Sacro Império Romano-Germânico.1 O irmão de Landulf, Sinibald, era abade da original abadia beneditina em Monte Cassino. Enquanto os demais filhos da família seguiram uma carreira militar,2 a família pretendida que Tomás seguisse seu tio na abadia.3 Esse era o caminho normal para a carreira do filho mais novo de uma família da nobreza sulista italiana.1 Aos cinco anos, Tomás começou sua instrução inicial em Monte Cassino, mas depois do conflito militar que ocorreu entre o imperador Frederico II e o papa Gregório IX na abadia, no início de 1239, Landulf e Teodora matricularam Tomás na studium generale (universidade), que havia sido criada recentemente por Frederico II em Nápoles.4 Foi lá que Tomás provavelmente foi introduzido nas obras de Aristóteles, Averróis e Maimônides, todos que influenciariam sua filosofia teológica.5 Foi igualmente durante seus estudos em Nápoles que Tomás sofreu a influência de João de São Juliano, um pregador dominicano em Nápoles que fazia parte do esforço ativo intentado pela ordem dominicana para recrutar seguidores devotos.6 Nesta época seu professor de aritmética, geometria, astronomia e música era Pedro de Ibérnia.7 Aos 19 anos, contra a vontade da família, entrou na ordem fundada por Domingos de Gusmão. Estudou filosofia em Nápoles e depois em Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questões filosóficas e teológicas. Estudou teologia em Colônia e, em Paris, tornou-se discípulo de Santo Alberto Magno, que o "descobriu" e se impressionou com a sua inteligência. Por esse tempo foi apelidado de "boi mudo". Dele disse Santo Alberto Magno: "Quando este boi mugir, o mundo inteiro ouvirá o seu mugido." Foi mestre na Universidade de Paris, no reinado de Luís IX.
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