Resenhas - A Montanha Mágica

Paula 23/04/2024

Nunca demorei tanto para finalizar um livro. Foi um daqueles clássicos, que nos levam a amor e ódio . Por várias vezes, pensei em desistir. Alguns diálogos intermináveis e chatos quando o Sr. Setembrini se dispunha a explicar tópicos a Hans. A história caminha lentamente, como a estadia do personagem na montanha. Após o término, ainda não tenho uma opinião positiva ou negativa qto a esta obra. Opinião diversa, que tenho da obra dele em Os Buddenbrook, que fiquei completamente apaixonada.

Cristian Fontoura 15/04/2024

2 reais ou uma viagem misteriosa pra Suíça?
O jovem engenheiro Hans Castorp vai até os Alpes Suíços visitar seu primo em um sanatório para pessoas com problemas respiratórios. O que ele não sabia é que aquele local em breve se tornaria seu lar. O que era pra ser uma estadia breve acaba se estendendo por anos, e com isso, vamos acompanhando a vida de Castorp naquele pequeno paraíso oculto. O personagem principal é complexo e ao longo do calhamaço, vemos sua sexualidade aflorar, seus medos serem expostos e uma filosofia de vida ser quebrada aos poucos. Uma leitura incrível.

Luuaraa 14/04/2024

Escalem está montanha!
Acabo de finalizar está leitura e me sinto um tanto perdida, de todos os fins que cogitei serem possíveis para nosso herói Hans Castorp o fim que temos é o que nunca imaginaria. Poxa Thomas Mann, q sacanagem.

"E assim, no tumulto, na chuva no crepúsculo, escapa de nossa visão.
Passei bem, Hans Castorp, enfermiço e cândido filho da vida! Sua história terminou..."

Foram 3 meses de escalada, de uma belíssima escalada, são tantas personalidades para conhecer, tantos diálogos filosóficos, que inclusive em muitos deles me senti perdida como se nem tivesse sido alfabetizada da forma correta, são temas tão profundos.
Guardarei Sr. Settembrini em minha memória, que personagem incrível. Alguns personagens poderia ter um desfecho melhor, melhor do q apenas nunca mais voltar ou se ter notícias sobre, mas tudo bem Mann valeu a pena está escalada.

"Que é o tempo, a final?"

Paulo 01/04/2024

Boneca Russa
Uma boneca dentro de uma boneca. Um mundo dentro de outro mundo.
Até não seria por isso que o livro é recheado de personagens russos?
Logo no início, é descarregado para nós a seguinte linha de pensamento: que o homem é moldado pela época em que está vivendo e pela sociedade em que ele está inserido e que esta consequentemente está inserida nele também.
Tendo em vista isso, no decorrer do livro, Hans se lembra do momento em que conheceu aquele amigo do lápis, pelo qual tinha uma admiração sem saber a razão. Ele se recorda disso após ficar fascinado pela madame de dedos curtos, que lembra esse seu antigo amigo.
Por ele estar inserido na sociedade daquela época, ele poderia só se apaixonar por uma mulher? Pois, se apaixonar por ela, foi trazer aquele fascínio que ele sentiu pelo rapaz do lápis novamente. Dessa forma, era possível extravasar esse sentimento, direcionar para alguém, nas mesmas condições do outro que ele tinha gostado.
Inclusive, nas palestras do doutor palestrante, ele explica o quanto o amor vive escondido pelas amarras da sociedade e se aflora de formas diferentes, pois nunca é sufocado por completo.
Então, não que ele fosse homossexual, até mesmo porque esse pensamento nem poderia ser concebido nessa época e círculo social pertencente, pois essa palavra, essa classificação, não significa nada para ele. No entanto, é um sentimento sem nome, dado vazão por outra vertente, tendo se transformado em outra coisa, pois foi moldado pela época em que está inserido. É por isso que nem ele mesmo entende o motivo, o que significa aquele sentimento, aquele deslumbramento. Por não ter capacidade de identificar, por não saber que aquilo fosse possível de existência. E o livro mesmo termina expondo a sua simplicidade de pensamento, essa incapacidade de se entender.
Na primeira palestra, o doutor palestrante (novamente) explica que a origem das doenças vem do padecimento pelo amor. Tendo dado vazão a esse amor que estava guardado, Hans pôde se libertar, sem nem mesmo saber e começar a se tornar sadio. E essa teoria acaba se enfatizando quando Hans relata sobre a personagem cheia de chagas que fugiu com o amante e depois apareceu com todas as doenças possíveis.
Em outra parte, Hans fica desgostoso que sua temperatura não está tão alta e não entende o motivo de mesmo estando febril, não conseguir fazer parte do grupo dos russos. A doença serve como bilhete para entrar nessa sociedade "lá de cima". Ele recebe pontadas do senhor Settembrini (que homem insuportável, que discussões insuportáveis!!!) sobre como estava o processo de aclimatação dele, em vista que Hans não estava com eles a tanto tempo assim. Ou seja, não era participante do grupo social a tanto tempo. Era novato ainda. Se elevou (literalmente subindo a montanha) a muito pouco tempo. Essa sua ascensão social não foi, a princípio, bem aceita. Até o primo tinha vergonha do jeito espalhafatoso e afetado dele. Mostra como viver em sociedade requer um nível de loucura tremenda. Tem que ser doente (de alguma forma) para ser aceito. Que coisa mazelenta essa!
Existe uma sensação, igual de pandemia, na montanha também. Digo nessa parte sobre a reclusão e o distanciamento do cotidiano, que acaba nos transportando para outros interesses. Acha-se tempo para hobbies já esquecidos ou para conhecer novos. O interesse se aguça por mais sabedoria. Igual Hans adentrando a tantos diferentes assuntos e se dedicando nos estudos de biologia, medicina, botânica e astrologia.
Teve momentos que eu quis esganar esse Hans, que grande chato! Quer saber de tudo, conhecer tudo e o pouco de novidade que aprende, já quer jogar em cima de alguém e ficar falando sem parar. Os rótulos que o definem e que são de seu gosto, fica repetindo sem parar! "Paisano, amante da vida..." aaahhh um chato, isso sim! Mas um chato nesse fator em específico só, pois eu amei ele.
Um outro fato curioso, é quando ele se abriu para a dama que bate a porta num estrondo, em francês, e só assim, conseguiu expor tudo o que sentia. E em todo o momento, ficava enfatizando que era como se estivesse em um sonho. Eu, quando falo em outra língua, sinto que não sou eu também. Como posso explicar isso? Falo um palavrão que na minha língua materna, eu não falaria. Consigo me expressar talvez, sem vergonha. É como se eu pudesse ser outra pessoa, outra versão, estar em um sonho mesmo, só pelo ato de ter cambiado a língua.
Confesso que, como os personagens, eu também me perdi na passagem do tempo. Do primeiro dia (narrado em mais de 100 páginas), já nos pegamos substituídos por fevereiro que vem depois de 7 meses já. Mal percebi isso e fiquei o livro inteiro curiosíssimo para saber o total que Hans ficou nas paragens. O livro narra sobre o tempo que constitui uma época e não somente uma época abrangente da humanidade, mas uma época da vida pessoal do nosso personagem herói. Fica, realmente, a sensação de uma vida narrada.
Essa falta de noção do tempo que o Hans passa por lá, é nos dada por pinceladas de momentos dele naquele lugar. Dito isso, olhando para minha vida, é a mesma coisa. Me lembro de determinados momentos, atitudes, falas e isso me situa na posição da vida em que quero me recordar. Ou seja, não lembro dela 100% mas sim por fatos que aconteceram nela. Estou dando voltas e voltas na explicação igual eles já, mas o que eu quis dizer é que o livro traz essa sensação de vida "vida" mesmo. E de como foi escrever sobre uma, cruamente, transpondo essa sensação real, para o leitor.
Do momento que eu terminei esse livro, me dei de cara com o começo da mesma situação de Hans.
O mundo de hoje não se encontra exatamente onde deixamos nosso herói? O grande tédio já não se alastrou mais uma vez pelas entranhas do homem?
Se encontramos um grande amor, ele acaba não sendo do jeito que idealizamos e por conseguinte, se tornando insuficiente. Tudo que fazemos é trabalhar e viver nossa vida rotineiramente, tentando nesse interim, praticar o correto. Chega um momento que parece que você está se afogando nessa rotininha. Tudo igual, nada superior as nossas expectativas.
O grande trovão, o despertar desse torpor para o frenesi da vida, pela ânsia de viver, pelo significado literal da expressão "viver a vida", não é essa iminente sensação de uma futura guerra? Vai ser necessário que os homens se destruam novamente, para que se reergam e posteriormente se entediem por mais uma vez?
Há um fim nesse ciclo, sem que seja, por sua vez, a destruição novamente? E nesse caso, a derradeira, pois seria a destruição do mundo.
O livro chega nesse momento da minha vida que me encontro como o personagem e como o mundo se encontra no seu mesmo dilema. Iremos nos repetir? Mais uma vez? Fiquei com mais questões a serem respondidas do que cheio de respostas para o que precisava.
O personagem de Hans é tão real, que acaba parecendo que o livro é baseado em alguém. O que, na verdade, não deixa de ser. Uma junção de personalidades como a de Hans, pertencentes à época de outrora. A história é dele, mas não sobre ele. Não vai ser narrado sobre os pormenores dele. Na realidade, nem nos aprofundamos tanto em todas as suas facetas e nuances, arranhamos o que parece ser a superfície da sua personalidade, mas que no final das contas, é a rasa profundidade da mesma.
Tenho a sensação de Hans como um alguém que não é alguém. Não sei explicar... alguém avulso. Acabo sendo assim também? Reconheço essa sensação nele por refletir a minha? Pois é essa a sensação que o próprio escritor acaba nos dando nas últimas linhas. Hans foi emprestado para ele escrever essa história. Nunca mais saberemos dele e não nos interessa seu destino. Mas sim, esse período de sua vida que o levou a tomar a decisão do seu possível futuro.
Uma sensação de um grande "sei lá". De um grande tédio. De um grande vazio sem saída da vida. De um desânimo desesperançoso, com uma fantasia de que a morte será como a grande solucionadora dos problemas. O que há depois? Vai ser mais do mesmo ciclo? Posso me agarrar a esperança que finalmente será diferente? Que o tédio, a vagues, o vazio, a destruição e a morte, nesse ciclo infinito, não terão espaço também?
Como vi Hans se transformar em tudo, florescer e murchar, até então parar de existir, vou ver minha história, que não é a minha história, mas que serve para representar a de todos que estão passando por esse mesmo período na Terra, como eu. Logo mais irei desaparecer também.
Me foi horas escrevendo isso, deu quase a mesma quantidade de palavras do livro. Que horror.
Mesmo assim, gostaria de fazer um adendo. A cena do momento em que ele reencontra o primo, já morto. Essa aparição, não é para mostrar que ele viveu e experimentou tudo que àquela sociedade poderia dar à ele na época? Ficou um tanto curiosa essa passagem.
Me despeço de tudo isso, depois de 3 meses com eles, tocando delicadamente o canto de um dos olhos com a ponta do dedo.

Alexx 31/03/2024

Uma obra pedante...
Vou ser direto:essa obra é muito pedante! E,da para ver que o modo que ela é escrita parece que ela quer ser um clássico e falha miseravelmente nisso,o autor da mil e uma volta para dizer algo simples. Para ser sincero,as partes que eu mais gostei foi quando os primos conversavam entre si com divagações sobre algo. Porém,esse livro só tem isso! Acaba ficando muito repetitivo. E detesto como o Italiano (um dito "progressista") falar de povos não brancos com um q de rebaixamento. Europeus do século XX, previsível.

Nadine.Borba 25/03/2024

A montanha mágica
Encerrei hoje a jornada que iniciei no dia 01/01/24, subir a montanha mágica não foi fácil, ela me ensinou muitas coisas, a principal delas é sobre paciência. Aprendi muito com o Hans sobre o tempo ??

Eduardo.Silva 20/03/2024

O Everest dos Romances
Sempre ouvi falar que as pessoas desistiam do livro na metade. Não é por menos, o livro é um romance filosófico embebido no calderão cultural alemão. Basicamente é um ronance de formação - que visa mostrar a evolução de um personagem - com reflexões a respeito da noção do tempo e de como podemos perde-la dependendo do ambiente que estamos inseridos. A escrita do livro é feita acredito que de forma proposital a imitar o ambiente tedioso, frio e claustrofóbico do Hospital de tuberculosos em Davos Platz. É perceptivel a influência do autor em Shopenhauer, Nietzsche e outros. Seu interesse pela música. Existe reflexões sobre a .orte e debates entre os dois eruditos que quwrem formar o protagonista em suas escolas de pensamento. O humanista liberal e um aparente jesuíta comunista. Não é possivel resumir o livro e os temas que levanta, mas qualquer que desejo le-lo deve se preparar para subir uma montanha por vezes divertida, confusa, tediosa, mistica e politica.

Georgeton.Leal 10/03/2024

Tempo e transcendência no alto da Montanha
O tempo e a efemeridade da vida são temas caros que nem sempre são explorados de forma adequada por todo escritor, mas em se tratando da habilidade de Thomas Mann, essas questões ganham uma profundidade excepcional, ainda que bem densas em sua exposição.
"A Montanha Mágica" segue a jornada do jovem Hans Castorp, que visita seu primo adoentado em um sanatório nos Alpes suíços. Inicialmente, sua estadia planejada para três semanas se estende por muito mais tempo devido à uma série de situações que irão surgir naquele lugar, onde o tempo parece suspenso e as pessoas agem de maneira bastante peculiar e até excêntrica.
A partir daí, acompanhamos gradualmente a transformação de Hans Castorp durante todo período em que ele passa internado. A propósito, o sanatório não é apenas um local de tratamento médico, mas também um espaço onde ideias conflitantes sobre a vida são debatidas entre os pacientes, refletindo as tensões e pensamentos da Europa antes da Primeira Grande Guerra.
A meticulosidade de Mann na caracterização dos personagens contribui para a riqueza da trama uma vez que há inúmeras representações sociais através dessas figuras. O autor também soube utilizar a ambientação isolada da montanha para criar uma atmosfera peculiar e reflexiva que fosse propícia aos debates de Hans com os outros enfermos dentro de um microcosmo onde a doença é o fator motriz que rege todas as convenções.
Apesar de ter gostado muito da escrita de Thomas Mann, achei alguns aspectos da história bem cansativos, ainda que isso não tenha me tirado o interesse pela leitura, a qual tive que fazer mais devagar em algumas passagens devido as longas frases e parágrafos extensos. Falando nisso, a falta de ação direta muitas vezes dá espaço para diálogos filosóficos e divagações, abordagem essa que exige uma paciência extra, mas que oferece uma oportuna análise sobre os mais diversos temas universais.
Achei ainda os últimos capítulos mais superficiais se comparados com a profundidade apresentada nas demais partes do romance. As motivações de alguns personagens no final ficaram sem explicações precisas e a impressão era de que o autor correu pra terminar a história. Fiquei me indagando: o que a longa experiência de Hans no sanatório proporcionou a ele depois na Guerra? Tudo se interrompe bruscamente e o jovem parte sem nenhuma análise de sua decisão (lembremos de que ele não estava em perfeita saúde). Por mais que haja pretextos subentendido nisso tudo, o leitor fica desejoso de uma melhor explanação.
Finalmente, "descendo a Montanha", só posso dizer que essa obra me trouxe impressões ambíguas, oscilando entre momentos ímpares e outros exaustivos. Ainda assim, não há como negar o talento de Thomas Mann numa obra tão rica e multifacetada como essa, que certamente, faz jus à sua reputação.

site: https://senso-literario.blogspot.com/2024/03/tempo-e-transcendencia-no-alto-da.html

Paulo.Balbe 13/02/2024

Uma obra prima da literatura universal
É consenso que o romance “A Montanha Mágica” de Thomas Mann figura no rol das obras literárias mais importantes do século XX. Ouvi falar da obra por amigos e, tomado de curiosidade, decidi lê-la.

Muito já foi dito sobre a obra por figuras de renome na cena literária desde sua publicação no ano de 1924. Há registros e intercâmbio de ideias entre Thomas Mann e alguns escritores expoentes da literatura brasileira como, por exemplo, Érico Veríssimo (como Buddenbrook, o Tempo e o Vento narram uma história familiar), dentre outros.

A obra já foi estudada e classificada no escopo dos cursos de Letras e humanidades na seara acadêmica. Já foi dito, por exemplo, que o livro se enquadra no gênero do “romance de formação” e que nela o tempo adquire protagonismo, pois à medida que passa sua percepção pelos personagens da estória é alterada. Na altitude e no isolamento o tempo é percebido de modo diferente quando em comparação com os habitantes da “planície”.

Há muitos temas abordados pelo livro que, isoladamente, renderiam (e já renderam) bons artigos e ensaios. Portanto, o texto que segue é um relato de impressões sobre partes da narrativa que julguei interessantes.

Na narrativa o protagonista, Hans Castorp, é um jovem burguês órfão, com 24 anos de idade, recém formado pela escola politécnica e habilitado a exercer o trabalho de engenheiro naval. Sua jornada de Hamburgo a Davos, no final do mês de julho do ano 1907, ocorre em virtude da necessidade de visitar o primo, Joachim, que se encontrava no sanatório para o tratamento de uma tuberculose. Joachim é um aspirante a oficial (que outrora estudara jurisprudência por influência dos pais e opta pela carreira militar) e vê interrompidas as suas atividades militares devido ao estágio agudo da doença.

Tão logo Hans chega na estação de trem no vilarejo de Davos e expõe ao seu primo o período que pretende ficar, recebe a recomendação de que não se atenha tanto ao tempo, considerando que 3 semanas é uma período demasiado curto para uma estadia em Berghof. Passa a habitar o quarto de número 34 (sete, é um número presente na obra e tem sua simbologia própria).

O sanatório, dirigido pelo médico Behrens, caracteriza-se mais pelo luxo e pela conveniência proporcionada aos seus pacientes, originários de várias regiões da Europa e Rússia. Fica patente que os demorados períodos de tratamento em Berghof podem sugerir não apenas uma intenção sincera de parte de sua administração na cura completa dos doentes, mas o interesse financeiro de que lá continuem residindo por tempo indeterminado, a critério de seu diretor.

A proprietária do estabelecimento, uma sociedade de capital anônima cujos registros contábeis apontam uma ótima rentabilidade, regalando seus acionistas com polpudos dividendos. No sanatório também trabalha Krokowski, assistente de Behrens, que exerce a atividade de “dissecar almas”, ou seja, provavelmente um psiquiatra que deu início ao novo método psicanalítico do Dr. Freud.

Se podemos questionar os motivos pelos quais os tratamentos preceituados levam tanto tempo para a cura, fato é que por parte de muitos dos pacientes também há um interesse velado no prolongamento da estadia. O diagnóstico da moléstia, embora grave, propicia um período de afastamento da “planície” e das ocupações corriqueiras.

O narrador dá a entender que há muitas razões, nem todas de natureza médica, que motivam a permanência no sanatório. Daí o ponto defendido por um personagem, do qual a seguir falaremos, de que a doença ocasiona certo estado de volúpia em seus portadores, que se permitem certas liberalidades não aceitas na planície.

Durante o primeiro período de sua estadia o protagonista conhece Lodovico Setembrini, um maçom iluminista, humanista, liberal e progressista, neto de um carbonário italiano e filho de um literato de Pádua (irônica referência ao personagem é feita pela alegoria da poesia “A Satana” de Giusuè Carducci). Setembrini toma para si o papel de mentor do jovem Hans. Trajado de vestes dignas, porém usualmente repetidas e desgastadas, Lodovico evoca na lembrança em Hans de um “tocador de realejo”. Uma reminiscência romântica à sua simplicidade, atitude galanteadora e aos seus discursos de progresso, evolução social, liberdade, humanismo, de confiança na técnica e na moral.

A contraparte de Lodovico, seu nêmesis, Leo Naphta, que aparece bem mais adiante na narrativa, é um senhor de idade próxima à de Setembrini, judeu convertido ao cristianismo, elegante nas vestes, jesuíta, professor de línguas antigas. De natureza sóbria, abraça uma concepção de espiritualidade que apregoa a função do trabalho como libertadora do pecado (Labor omnia vincit?) e vê no corpo um estágio intermediário, abjeto, fadado à perdição. Naphta encarna o espírito gótico do medievo e desdenha do progresso das ciências naturais ante o absoluto, o metafísico, o inefável. Todavia, contempla na nova sociologia emergente, o marxismo, o provável caminho para que a humanidade alcance o estágio ideal, o paraíso, o fim da história. Admite a possibilidade de um autoritarismo em contraposição à liberdade, do coletivismo em oposição ao individualismo liberal burguês.

É no mínimo curiosa essa posição de Naphta como primevo “teólogo da libertação” antes da existência do Concílio Vaticano II (e da abertura semântica a seus postulados), mas contemporâneo à encíclica Rerum Novarum, que abriu flanco para a crítica aos excessos do capitalismo burguês. Pode denotar, em síntese, a natureza revolucionária de Naphta que já se rebelara contra os costumes de sua comunidade judaica e, mais uma vez, manifesta-se na insurgência contra os postulados da Igreja Católica, conferindo aos dogmas religiosos uma visão bastante peculiar.

De uma parte ou de outra, nos discursos proferidos e no embate dialético com o objetivo de cativar as almas dos dois primos (naturezas expostas às influências, filhos enfermiços da vida), Setembrini e Naphta admitem a utilização do recurso bélico revolucionário e a natureza política de suas ideias. Do lado liberal progressista, a guerra civilizadora, contrária à tirania monárquica, sobretudo a Prussiana (último resquício do Sacro Império Romano-Germânico, segundo Setembrini); de outro, o marxismo (não se sabe se o autor pretendeu fazer referência ao viés leninista ou trotskista) como estrutura ordenadora da sociedade, estágio no qual não haveria necessidade de liberdade, mas de obediência, renúncia, disciplina de ferro e, em síntese, a submissão do indivíduo. A ditadura do proletariado, a condição ideal e originária dos homens perante Deus, de plena e irrestrita igualdade, exercendo o trabalho para a subsistência e não para a exploração do capital visando o lucro ou a usura.

Naphta é uma figura enigmática e possui um complexo arcabouço psicológico. Como Hans, também é órfão, mas sua orfandade decorre de um episódio trágico (a morte de seu pai, crucificado à porta da casa onde residia a família, em decorrência do ódio e da intolerância religiosa). Daí porque, talvez, em suas falas não seja possível identificar a defesa de dogmas cristãos, mas um vínculo primordial entre homem e Deus, abolindo toda e qualquer diferença (e, quem sabe, nessas diferenças, a própria religião). Por outro lado, sua identificação como “jesuíta” na Alemanha do início do século XX, majoritariamente protestante, talvez seja tão escandalosa quanto à identidade “maçônica” de seu oponente, Setembrini. Ambos utilizam esses adjetivos (jesuíta, maçom) em tom pejorativo para desqualificar o seu oponente.

O autor coloca em oposição a pobreza de Setembrini, defensor de ideias humanistas liberais e burguesas, à opulência de Naphta, religioso mórbido e crítico ferrenho do capital. Um paradoxo que causa estranheza aos primos é riqueza da mobília de Naphta, nada obstante a singeleza da casa na qual loca o quarto onde habita e seus ideia de despego aos bens materiais. Daí uma desconfiança paira sobre seus discursos, embora lógicos em sua estrutura.

Durante a estadia em Berghof Hans mostra-se adaptado aos hábitos das alturas e passa a gozar da situação contemplativa que a altitude e o conforto lhe proporcionam, despido das obrigações que lhe imporiam uma atividade frenética na planície, em prol do progresso e do lucro. Desfruta do ócio e da filosofa, dedica-se aos estudos da medicina e da botânica. Utiliza o verbo “reinar” para essa atividade de investigação diletante, uma atitude aristocrática de estudo das artes liberais.

Hans bandona seus estudos técnicos de engenharia. Dedica-se a alguns empreendimentos de caridade, visitando pacientes moribundos do sanatório (mais por reverência à morte e à doença, na verdade). Nesse ínterim passa a nutrir interesse pela personagem Clawdia Chauchat (a enferma lânguida de olhos tártaros ou quirguizes), a quem inicialmente dedicava elevada disposição crítica, considerando seus hábitos não civilizados e postura negligente para os padrões germânicos. O desenlace amoroso ocorre após uma noite de carnaval (Noite de Walpurgis) na qual Hans parece ter tido êxito na proximidade com Clawdia.

Um traço curioso é a lembrança que Clawdia Chauchat evoca em Hans: a de um colega de ensino fundamental, Pribislav Hippe. A comparação ocorre em torno de fatos semelhantes: o empréstimo de um lápis (Pribislav) e o empréstimo de uma lapiseira (Clawdia). Aparentemente há uma dubiedade na sexualidade de Hans. Essa dubiedade, aliás, também se apresenta na obra “Morte em Veneza” de Thomas Mann. A ilustração da narrativa com personagens que exploram a sexualidade é representada não somente no próprio Hans, mas pela “princesa egípcia” que já se hospedara no sanatório.

A estadia de Hans se prolonga por 7 (sete) anos, período no qual Joachim, frustrado com a dificuldade na obtenção da alta médica, parte para as atividades militares na planície, abandonando o tratamento. Retorna, depois, muito doente, vindo a falecer.

Hans arrisca-se a um passeio durante o inverno, subindo a montanha, episódio que deflagra seu amadurecimento em uma epifania idílica, resultante de um estado de inconsciência ao enfrentar uma tempestade de neve: o sonho com a plácida praia, seus habitantes gentis, quando abruptamente se depara com uma cerimônia macabra dentro de um templo.

O próprio Hans passa a interpretar seu sonho (Freud) atribuindo à atitude polida e civilizada daquela população jovem, habitante da praia, o gesto de amabilidade recíproco em virtude do temor e do pavor da cena macabra que se desenrolava em seu seio. O amor é a força propulsora do trato humano cordial e é desencadeado pela repulsa da lembrança de uma cerimônia sangrenta.

Daí a possível simpatia de Hans com Setembrini, pois apesar de ironizar o papel pedagógico do “tocador de realejo” vê no italiano uma expressão de vida no seu discurso humanista elogioso à razão e ao progresso, ainda que contrário à religião (Setembrino, ao que tudo indica, filia-se à Maçonaria Francesa, de perfil ateu ou agnóstico). Naphta simboliza a morte, a deserção da vida, o sacrifício do corpo e a submissão da vontade, nada obstante o vínculo com o absoluto, com o transcendente. A dialética de Hans permite a síntese da dualidade humana, com um pendor favorável à piedade e à bondade em detrimento da misantropia e da volúpia tenebrosa da tirania de ideias que se arvoram como absolutas.

Essa possível síntese vem complementada pela figura de Mynheer Peeperkorn, um holandês que chega ao sanatório em companhia de Clawdia Chauchat, para a decepção de Hans. Mynheer, também doente, com 60 (sessenta) anos, portador de uma febre (malária?) é o retrato do homem prático, entregue aos prazeres da vida e ao gozo. Rico plantador de café, nascido em Java, não esconde sua preferência pela bebida, música e belas mulheres. Como enuncia o próprio autor, Mynheer não era talhado para confusões lógicas. E disse tudo. Sua liberalidade, sua fanfarronice e generosidade para com seus convivas contabilizava para si um séquito de seguidores de conveniência, que se alegravam com os prazeres proporcionados por aquele generoso anfitrião. Diante dele, Hans, Setembrini e Naphta ficam apagados, relegados ao um canto obscuro e considerados como uma racionalidade opressora. Mynheer, pode-se dizer, tem a alegria de viver (joie de vivre) e mostra pouco apreço pelos discursos racionais filosóficos ou políticos. É um homem prático e sentimental, mas não prático no sentido de um adepto ao progresso à razão iluminista. É prático porque lhe interessa a realidade e o gozo do presente. Não é contemplativo. É ativo.

Hans nutre uma especial admiração por Mynheer, embora seja seu rival no amor por Clawdia. Há um magnetismo em Mynheer, a autoridade, a masculinidade, a experiência de vida, que leva Hans a tentar aprender mais sobre aquela personalidade pela proximidade no convívio e nos diálogos. Essa aproximação não é, no início, bem compreendida por Clawdia, que se enciuma. Mynheer percebe o caso entre Hans e Clawdia desde o início mas, pela idade mais avançada e o estágio de debilidade física, interpreta a situação de uma forma diversa: convoca Hans a ser seu “irmão” e seu “filho”. Perdoa o fato. Da parte de Hans, aceita com felicidade essa condição e alia-se à Clawdia para auxiliar Mynheer. Com o suicídio de Mynheer (não se sabe com certeza se com ou sem o auxílio de Clawdia) ocorre uma nova separação. Hans, para Clawdia, ainda que fosse um “um burguesinho bonito, de boa família”, era um “valdevinos filosófico”, uma personalidade fraca que não estava à altura de suas necessidades e de seus caprichos.

Um novo período se inaugura, no qual Hans desperta o interesse pela música, com a chegada no sanatório de uma vitrola elétrica (muito mais evoluída do que o antigo gramofone). Uma nova distração. Um novo interesse. Torna-se aparente entre os habitantes do sanatório uma crescente indisposição e falta de tolerância. Os ânimos se inflamam por poucos motivos. Presencia-se uma briga entre dois habitantes, chegando às vias de fato. Setembrini e Naphta duelam. Naphta suicida-se no duelo.

Hans permanece no sanatório, já com hábitos displicentes, alheio aos hábitos e costumes de sua terra natal. Deixa-se tomar por completo na lassidão. Segue sem rumo até que o “trovão” da guerra ressoa. Naphta estava certo ao prever a chegada do caos. Hans vê-se desperto de seu sono letárgico e de sua lassidão, sendo chamado à guerra. Deve, finalmente, gostando ou não, tomar posição, decidir-se, agir. Parte para o front, com despedida carinhosa de Setembrini na estação de trem. Finalmente desce à planície, desta vez para testemunhar os horrores da guerra: os campos enlameados, as marchas sem fim, as explosões dos obuses destroçando corpos, a tempestade de aço dos projéteis. Enquanto luta no front, rumo à morte, Hans canta.

Há muitíssimas interpretações possíveis para esse fantástico romance. Talvez novas surjam com novas leituras e outras camadas de interpretação. O que fica claro é a grandiosidade do espírito criativo de Thomas Mann e sua argúcia em perceber o “espírito” de uma época que, embora já distante, reverbera no contemporâneo.

daniela.claro.9 08/02/2024

Não gostei muito, não porque o livro não seja bom, mas porque não é o meu tipo de livro. Escolhi mal. Capítulos longos, muita filosofia. Um capítulo com várias páginas em francês, que não entendi nada.

Valeria.Lamas 07/02/2024

O Thomas Mann escreve mto bem e é mto inteligente, quanto à isso nao ha dúvidas. Mas acho desnecessário esse livro heheh. Mto extenso, mtas partes sem necessidade que a acho que poderiam ter sido retiradas e um livro que pra mim foi mto dificil, exigiu mto desgaste mental pra entender e talvez por isso não tenha gostado tanto, por nem ter entendido mtas coisas e meu raciocínio nao acompanhar o do Thomas Mann hehehe acho que vale conhecer a escrita desse autor, mas sugeriria ler outra coisa mais curta heheh nao acho que a montanha valeu o desgaste pra mim heheh apesar de terem algumas reflexões e alguns capitulos interessantes.

stcarvalho0102 31/01/2024

Foi uma jornada. Excelente livro. Contudo, extremamente denso. Em alguns momentos, tive dificuldade para entender. Mas, gostei muito!

Bille 19/01/2024

Obra-prima de Thomas Mann; um tour de force literário que nos desafia e recompensa a cada página. A complexidade da narrativa, que funde filosofia, psicologia e uma crítica social acutilante, reflete a genialidade de Mann em capturar o zeitgeist da Europa pré-guerra. A riqueza de detalhes e a profundidade dos personagens são um convite à reflexão sobre temas universais como o tempo, a mortalidade e a busca por significado. O livro é um banquete intelectual, tecido com uma prosa que é simultaneamente opulenta e precisamente esculpida. Um verdadeiro triunfo da literatura moderna.

Isa.liborio 04/01/2024

Uma escalada
O livro começa muito bem, no entanto, o autor faz questão de ?abrir ? diálogos reflexivos em absolutamente todas as conversas, sobre os mais variados assuntos, de forma que o livro se torna um apanhado sobre tudo e qualquer coisa. O fator tempo, mesmo, só é abordado claramente em apenas um capítulo. Embora o cerne do livro seja o tempo dos pensionistas no sanatório e a forma como ele corre diferente da ?superfície ?. Então, um livro que tinha tudo para ser muito bom, se tornou algo extremamente enfadonho e maçante. Teve um capítulo em que o autor usou páginas e páginas para falar da anatomia humana, páginas e páginas para falar de botânica ou coisa assim. É claro que a intenção dele está muito clara aqui: temos um romance de formação em que acompanhamos a estadia -involuntariamente- estendida de um personagem, e com isso, vamos ver se dia a dia na sua ?aleatoriedade?. Mas eu acho que o livro poderia ter metade do tamanho.
No entanto, quando ele é bom, ele é muito bom! Quando ele não é bom, é enfadonho. Eu diria que 60% do livro é composto por diálogo, reflexão e reflexão; mas quando chega em assuntos mais filosóficos, que são retratos do tempo em que foi escrito, você pode engatar se o tema te interessar, mas pode chorar se aquilo não faz sentido. É isso é perigoso num livro que fala sobre muita coisa. Me pareceu que Mann não sabia a hora de parar: colocou uns dois ou três personagens novos nas últimas 200 páginas do livro, sendo uma, para protagonizar a cena mais aleatória e sem sentido do livro todo.
Mas sua importância não pode ser negligenciada! Temos um retrato fiel do século XXI e suas contradições: um jesuíta comunista, para mim foi o melhor. E os diálogos mostram muito do que vemos hoje, então ler nesse aspecto acrescenta muito. Por fim, caso você queira uma leitura mais densa, um estudo mais aprofundado de alguns assuntos da virada do século XX para o século XXI, recomendo a leitura. Recomendo no entanto, que seja feita lenta e gradualmente. É um livro que requer pesquisa; agora se o que você quer é uma boa história, concisa, ele não é para você. Eu, definitivamente não sei dizer se gostei do livro ou se odiei

Cleuzita 30/12/2023

Leitura necessária e desafiadora
Acabei agora e ainda estou impactada com minha experiência de leitura. Esse livro não é fácil, pelo menos para mim não foi, cada capítulo me apresentou circunstâncias, reflexões e contextos que exigiram de mim muito mais do que eu esperava. As múltiplas referências que eu consegui identificar, fora as tantas que tenho certeza se quer percebi, me demonstraram a riqueza do conhecimento de Mann, da erudição dessa obra e a vanguarda científica da época. Realmente, como foi apresentado no posfácio, esse livro precisa de uma releitura. Quem sabe um dia eu enfrente essa jornada novamente. Em 2024 o livro A montanha mágica fará 100 anos que foi publicado, ótima oportunidade de ler essa grande obra. Deixo aqui minha recomendação.