Resenhas - Humanae Vitae

Marcos 22/06/2021

Essencial ao Amor
Doutora em humanidade, a Santa Igreja ressalta em poucas palavras que devemos seguir os passos do Criador e Amar. Amar de forma Total, livre, fiel e fecunda.

Lais.Souza 07/05/2023

Em 1968 Paulo VI ja vai a necessidade de falar sobre o controle de natalidade e pra isso deixa bem claro o que é lícito e o que não é para um católico.

Vinícius 27/02/2024

A polêmica Encíclica Humanae vitae
O papa Paulo VI publicou em 25 de julho de 1968 a Encíclica Humanae vitae, que tinha como pilar a defesa da vida ameaçada pelos movimentos abortistas, já em franca caminhada, patrocinados pela elite globalista como institutos Rockefeller e companhia. Após os movimentos rebeldes de junho 1968 na França, que reverberou pouco mais tarde em Woodstock nos EUA, tendo como lema "faça amor não faça guerra" idealizado por um dos integrantes da escola de Frankfurt, fez com que a Encíclica fosse recebida com extrema contradição, inclusive por membros da própria igreja, já influenciados pela nefasta Teologia da Libertação. Uma Encíclica corajosa e única que mostra o valor da vida como unidade do amor divino na família cristã. Vale a pena ler.

JCosta 26/04/2022

Excelente encíclica sobre regulação da natalidade de forma natural e sob o olhar da paternidade responsável!

Naisa Melo 15/08/2023

Necessário
Todo casal católico e os que pensam em se casar deveriam conhecer esse ensinamento tão importante para a constituição de uma família.

Cristiane 03/03/2023

O que a Igreja ensina sobre a regulação da natalidade?

Apenas o óbvio! Assim como em todas as espécies criadas, fomos feitos para "crescer e multiplicar", sem brincar de deuses!

Gabriel 16/04/2023

Resuming
Resumo Humanae Vitae

No livro do Gêneses temos a bela história sobre a primeira transmissão da vida, na qual ?Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um hálito de vida e o homem se tornou um ser vivente? (Gn 2,7). Ademais, Deus, em sua infinita bondade, capacitou o homem e a mulher com esse dom da transmissão da vida, transformando-os em ?colaboradores do Deus Criador?, como afirma o Papa Paulo VI.

Dar a vida a um novo ser é uma fonte de alegria, não deixando de trazer também situações de dificuldades que com a modernização da sociedade foram ficando cada vez mais evidentes. Com as novas condições de trabalho e de habitação, uma maior dificuldade econômica e educacional, uma diferente maneira de considerar a pessoa da mulher e o seu lugar na sociedade e o valor que se atribui ao amor conjugal no matrimônio, tornou-se mais difícil manter um número elevado de filhos nos dias de hoje.

Com tamanhas mudanças na maneira de enxergar a chegada de uma nova vida, criaram-se, nas últimas décadas, novos e inúmeros métodos para o controle de natalidade, a fim de adequar as famílias contemporâneas em novos modelos de vida e com o intuito amenizar o rápido desenvolvimento demográfico, com o surgimento do receio de que a população mundial cresça mais rapidamente do que os recursos à sua disposição.

Tais problemas exigiram do Magistério da Igreja uma reflexão nova e aprofundada sobre os princípios da doutrina moral do matrimônio, pois compete à Igreja interpretar a lei moral natural, dada em autoridade por Jesus Cristo aos Apóstolos, e em especial a Pedro, ao enviá-los a ensinar a todos os povos os seus mandamentos, os constituindo guardas e intérpretes autênticos de toda a lei moral. A Igreja não foi a autora dessa lei e não pode, portanto, ser árbitra da mesma; mas, somente depositária e intérprete, sem nunca poder declarar lícito aquilo que o não é, pela sua íntima e imutável oposição ao verdadeiro bem comum do homem.

Com isso, o Papa João XXIII constituiu em março de 1963 uma Comissão de Estudo, cuja finalidade era de recolher opiniões sobre os novos problemas respeitantes à vida conjugal e, em particular, à regulação da natalidade, e fornecer os elementos oportunos de informação, para que o Magistério pudesse dar uma resposta adequada à expectativa não só dos fiéis, mas mesmo da opinião pública mundial. Dessa forma, em 1968, o Papa Paulo VI escreveu a Carta Encíclica Humanae Vitae que, depois de 55 anos, continua sendo referência para os cristãos católicos sobre a importância de serem abertos à vida ao esclarecer o posicionamento da Igreja a respeito do uso dos métodos contraceptivos modernos.

A doutrina da Igreja sobre a regulação dos nascimentos parecerá, aos olhos de muitos, de difícil, ou mesmo de impossível atuação. Certamente que, como todas as realidades grandiosas e benéficas, ela exige um empenho sério e muitos esforços, individuais, familiares e sociais. Mais ainda: ela não seria de fato viável sem o auxílio de Deus. A Igreja declara que a conjuntura da natalidade deve ser considerada em uma perspectiva que transcenda as vistas parciais de ordem biológica, psicológica, demográfica ou sociológica, ou seja, acima de qualquer problema natural e terreno, está a vocação do homem para a paternidade que é sobrenatural e eterna. A Igreja ensina que qualquer ato matrimonial deve permanecer aberto à transmissão da vida.

Procriação e amor conjugal

A transmissão da vida está ligada intrinsecamente ao amor conjugal. O matrimônio é uma instituição criada por Deus para realizar na humanidade o seu desígnio de amor. Mediante a doação pessoal recíproca, os esposos tendem para a comunhão dos seus seres, que os levam a perfeição pensada pelo Criador, para colaborarem com Deus na geração e educação de novas vidas.

Esse amor conjugal deve ser: um amor plenamente humano espiritual e sensível. Não é, portanto, um simples ímpeto do instinto ou do sentimento; um amor total, no qual os esposos generosamente compartilham todas as coisas, sem reservas indevidas e sem cálculos egoístas; um amor fiel e exclusivo, até à morte; e um amor fecundo, ou seja, está destinado a continuar suscitando novas vidas. Como afirma a Constituição Conciliar Gaudium et Spes: ?O matrimônio e o amor conjugal estão por si mesmos ordenados para a procriação e educação dos filhos. Sem dúvida, os filhos são o dom mais excelente do matrimônio e contribuem grandemente para o bem dos pais? (n. 614).

Dito isso, a Igreja não prega que o casal tenha filhos de forma inconsequente, o amor conjugal requer nos esposos uma consciência da sua missão de ?paternidade responsável?. Essa paternidade significa conhecimento e respeito pelas suas funções. Em relação às condições físicas, econômicas, psicológicas e sociais, a paternidade responsável exerce-se tanto com a deliberação ponderada e generosa de fazer crescer uma família numerosa, como com a decisão, tomada por motivos graves e com respeito pela lei moral, de evitar temporariamente, ou mesmo por tempo indeterminado, um novo nascimento. O exercício responsável da paternidade implica, portanto, que os cônjuges reconheçam plenamente os próprios deveres, para com Deus, para consigo próprios, para com a família e para com a sociedade, em uma justa hierarquia de valores.

Na missão de transmitir a vida, eles não são, portanto, livres para procederem a seu próprio bel-prazer, como se pudessem determinar, de maneira absolutamente autônoma, as vias honestas a seguir, mas devem, sim, conformar o seu agir com a intenção criadora de Deus, expressa na própria natureza do matrimônio e dos seus atos e manifestada pelo ensino constante da Igreja.

O ato conjugal, ao mesmo tempo que une profundamente os esposos, torna-os aptos para a geração de novas vidas, ou seja, ela carrega dois aspectos inseparáveis: a união e a procriação, mas não deixa de ser legítimo se, por causas independentes da vontade dos cônjuges, se prevê que vão ser infecundos, pois permanecem destinados a exprimir e a consolidar a sua união. De fato, como o atesta a experiência, não se segue sempre uma nova vida a cada um dos atos conjugais. Deus dispôs com sabedoria leis e ritmos naturais de fecundidade, que já por si mesmos distanciam o suceder-se dos nascimentos.
Um ato conjugal imposto ao próprio cônjuge, sem consideração pelas suas condições e pelos seus desejos legítimos, não é um verdadeiro ato de amor e nega, por isso mesmo, uma exigência da reta ordem moral, nas relações entre os esposos.
Um ato de amor recíproco, que prejudique a disponibilidade para transmitir a vida que Deus Criador de todas as coisas nele inseriu segundo leis particulares, está em contradição com o desígnio constitutivo do casamento e com a vontade do Autor da vida humana. Usar deste dom divino, destruindo o seu significado e a sua finalidade, ainda que só parcialmente, é estar em contradição com a natureza do homem, bem como com a da mulher e da sua relação mais íntima; e, por conseguinte, é estar em contradição com o plano de Deus e com a sua vontade. Pelo contrário, usufruir do dom do amor conjugal, respeitando as leis do processo generativo, significa reconhecer-se não árbitros das fontes da vida humana, mas tão somente administradores dos desígnios estabelecidos pelo Criador.
Vias ilícitas para a regulação dos nascimentos
- É absolutamente de excluir a interrupção direta do processo generativo já iniciado, e, sobretudo, o aborto;
- É de excluir a esterilização direta, quer perpétua quer temporária, tanto do homem como da mulher;
- É, ainda, de excluir toda a ação que, ou em previsão do ato conjugal, ou durante a sua realização, ou também durante o desenvolvimento das suas consequências naturais, se proponha, como fim ou como meio, tornar impossível a procriação;
- É ilícito o uso dos meios diretamente contrários à fecundação, mesmo que tal uso seja inspirado em razões que podem aparecer honestas e sérias, pois eles impedem o desenvolvimento dos processos naturais.

Graves consequências dos métodos de regulação artificial da natalidade
- Considerem, antes de mais, o caminho amplo e fácil que tais métodos abririam à infidelidade conjugal e à degradação da moralidade; os homens precisam de estímulo para serem fiéis à lei moral e não se lhes deve proporcionar qualquer meio fácil para eles eludirem a sua observância;
- É de recear que o homem, habituando-se ao uso das práticas anticoncepcionais, acabe por perder o respeito pela mulher e, sem se preocupar mais com o equilíbrio físico e psicológico dela, chegue a considerá-la como simples instrumento de prazer egoísta e não mais como a sua companheira, respeitada e amada;
- Tais métodos são armas perigosas nas mãos de autoridades públicas, pouco preocupadas com exigências morais.
Vias lícitas para a regulação dos nascimentos

- Uma prática honesta da regulação da natalidade exige, acima de tudo, que os esposos adquiram sólidas convicções acerca dos valores da vida e da família e que tendam a alcançar um perfeito domínio de si mesmos. O domínio do instinto, mediante a razão e a vontade livre.
- Continência periódica, longe de ser nociva ao amor conjugal, confere-lhe pelo contrário um valor humano bem mais elevado. Requer um esforço contínuo, os cônjuges desenvolvem integralmente a sua personalidade, enriquecendo-se de valores espirituais, favorece as atenções dos cônjuges, ajuda-os a extirpar o egoísmo, sentido de responsabilidade no cumprimento de seus deveres, uma influência mais profunda e eficaz para educarem os filhos; as crianças e a juventude crescem em uma estima exata dos valores humanos e em um desenvolvimento sereno e harmônico das suas faculdades espirituais e sensitivas.
- Um ambiente favorável à castidade; os modernos meios de comunicação social levam à excitação dos sentidos, ao desregramento dos costumes, bem como todas as formas de pornografia ou de espetáculos licenciosos.

Legitimidade dos meios terapêuticos
A Igreja, por outro lado, não considera ilícito o recurso aos meios terapêuticos, verdadeiramente necessários para curar doenças do organismo, ainda que daí venha a resultar um impedimento, mesmo previsto, à procriação, desde que tal impedimento não seja, por motivo nenhum, querido diretamente.

Legitimidade do recurso aos períodos infecundos
A Igreja é a primeira a elogiar e a recomendar a intervenção por meio da intima e puramente da inteligência, mas afirma também que isso se deve fazer respeitando sempre a ordem estabelecida por Deus. Existem motivos sérios para distanciar os nascimentos, que derivem ou das condições físicas ou psicológicas dos cônjuges, ou de circunstâncias exteriores, a Igreja ensina que então é lícito ter em conta os ritmos naturais imanentes às funções geradoras, para usar do matrimônio só nos períodos infecundos e, deste modo, regular a natalidade, sem ofender os princípios morais que acabamos de recordar.
Os cônjuges podem usufruir legitimamente de uma disposição natural. É verdade que neste caso os cônjuges estão de acordo na vontade positiva de evitar a prole, por razões plausíveis, procurando ter a segurança de que ela não virá; mas, ao utilizar a disposição natural demostra que eles sabem renunciar ao uso do matrimônio nos períodos fecundos, quando, por motivos justos, a procriação não é desejável, dele usando depois nos períodos agenésicos, como manifestação de afeto e como salvaguarda da fidelidade mútua.

O Papa finaliza a Encíclica com um apelo aos governantes, para que não permitam a degradação da moralidade; aos esposos cristãos, para que continuem tornando visível a santidade e a suavidade da lei divina; ao apostolado nos lares, para que os esposos sejam guias de outros, através do exemplo; aos médicos, para que usem de sua inteligência para dar conselhos sensatos aos seus pacientes; e principalmente aos sacerdotes, para que se mantenham firmes em suas vocações pois são os conselheiros e guias espirituais das pessoas e das famílias.

Luís 09/08/2023

Encíclica necessária para os tempos modernos
Eu, enquanto pai e marido, tinha a obrigação moral de ler a encíclica que fala justamente de abertura à vida e a moral conjugal que escandaliza o mundo moderno que apregoa a cultura da morte. Ela basicamente se refere à lei natural e à Casti Conubii. Cá pra nós, esperava mais e continuo indicando leitura dos documentos tradicionais que explicam a lei natural e dão determinações mais objetivas.

Ela veio como uma carta de obediência à doutrina da Igreja, apresentando os problemas de ordem conjugal demonstrados na modernidade, mas sempre aponta para doutrina de sempre da Igreja. Com cunho um pouco mais dialogante, ela não inova e não traz a explicação mais assertiva da doutrina.