Les Thèmes de la propagande Delphique

L'auteur de cette remarquable étude s'est proposé de déterminer l'influence exercée par l'oracle de Delphes sur les légendes et l'activité colonisatrice, législative et philosophique du monde grec : influence considérable, certes, mais à laquelle les Hellènes, abusés par une très habile propagande, attribuèrent plus d'importance encore qu'elle n'en a vraiment possédé.

La première partie de l'ouvrage traite de « l'installation d'Apollon à Delphes ». L'auteur montre fort bien que l'Apollon d'Homère, dieu longtemps cruel et meurtrier, n'eut pas de contacts avec Delphes; l'œuvre d'Hésiode ne connalt pas davantage l'Apollon pythien. Il n'en est pas de même d'écrits plus récents, I'Hymne homérique à Apollon et la Suite pythique, tous deux antérieurs à la première guerre Sacrée.

Dans la Suite pythique se discerne pour la première fois, la ferme volonté du sacerdoce delphique de proclamer l'antériorité du culte d'Apollon pythien par rapport à tous les autres cultes apolliniens : cet « impérialisme » religieux sera l'un des traits les plus frappants de l'histoire du célèbre oracle. En réalité, c'est seulement au cours du vira siècle que le sanctuaire apollinien de Delphes a sérieusement grandi et s'est enrichi; il atteindra son apogée vers le milieu du siècle suivant, et son clergé ne disposera de tous ses moyens qu'après la réédifcation du temple, incendié en 546. Avant de se fixer à Delphes, Apollon avait subi nombre d'influences étrangères (thessaliennes, crétoises, asiatiques); au vous siècle, il se réconciliera avec les divinités chthoniennes qu'il avait d'abord vaincues. Quant à Dionysos, il ne tiendra longtemps à Delphes qu'un rang très secondaire.

C'est au VI siècle que natt la « littérature delphique.

Filosofia / Religião e Espiritualidade