Vejo a obra O ser da compreensão, como uma renovação do meu modo de lidar com os outros ao redor de mim, de modo a lidar com esse outro que é o terapeuta, os exercícios que se passam na construção com o encontro desse outro, que irá se refletir numa renovação e numa nova aprendizagem de lidar com as demais pessoas, a alteração da estrutura da coexistência ao ser alterada na relação terapêutica, de modo a viver de uma forma que obtenha menos sofrimento.
A perspectiva fenomenológica existencial de que o outro é um duplo de mim, ele aparece para mim como uma duplicidade que foca diretamente na duplicidade que habita dentro de mim, entendendo o estranho como não apenas fora de mim, mas como dentro da minha interioridade.
O outro não é apenas o que é distinto de mim, mas ao mesmo tempo existe de mim, embora o igual esteja não apenas dentro, mas fora. Quando vejo nos outros alguns traços meus, também estou me vendo no outro. Daí a quebra com a ideia de neutralidade, que o terapeuta precisa sair de si para cuidar do outro, o que não têm possibilidade de acontecer. Pois a duplicidade, o outro e o si mesmo, existem dentro e fora de mim, o idêntico e o diferente, o conhecido e o desconhecido.
Nós não nos conhecemos totalmente, e vamos entrar em contato com o desconhecido fora de nós. Eu me conheço e me desconheço ao mesmo tempo, existem áreas claras e obscuras, conhecidas e desconhecidas, dentro de mim. O movimento da vivência humana, com a instabilidade permanente entre o estranho e o conhecido, é foco da perspectiva fenomenológica. Sendo a minha compreensão sobre mim, e a compreensão sobre o outro, se nutrem reciprocamente, de modo que quanto mais eu conheço a mim mesma como estudante de psicologia, mais eu posso ter capacidade de conhecer o outro. Existir junto do outro, também é estranhar a mim mesma. A ideia, por exemplo, do inconsciente como o outro que nos habita, pode estar ligada a isso.
O movimento de integração, do terapeuta se perceber cada vez mais, no que diz respeito a cada vez mais possuir outras perspectivas de integrar-se e de perceber a si mesmo cada vez mais integrado, integrando o que não era conhecido, sendo que essa integração está ligada diretamente a conhecer o que antes era desconhecido. De modo que esse movimento de conhecer a si mesmo e os lados obscuros de si, pode ajudar na ideia de, por exemplo, a ansiedade ser ancorada dentro dessa duplicidade do conhecido em relação ao que não se conhece. Não conheço o que serei no futuro, logo me angustio diante dessa realidade de não conhecer, preciso conhecer e quase acelerar o tampo para que o faça, mas tudo no mundo está relacionado ao que estamos vivendo no aqui agora, o que é real é o aqui agora como realidade concreta, e tanto o passado que não é mais real agora, quanto o futuro que ainda não é real, está ligado também na ambiguidade do conhecido e desconhecido, onde todos os nossos passos são sempre incertos, o que não é real não é a mesma coisa a algo que é ilusão, mas se refere simplesmente a uma parte de nós que não pode ser acessada e vivida na esfera do real, como o passado.
Dentro do meu autoexame de duplicidade, quando reconheço que há em mim essa duplicidade, logo já dou um passo para o reconhecimento do outro. Quando estou diante desse outro, estranho e diferente, já possuo mais possibilidades de integrar o desconhecido do outro como algo que ele é como ser humano, o que significa possibilidades de se expressar no mundo como ser humano. O espelho, o sonho, a morte, como experiências também de duplicidades entre existir e não existir, me faz concordar com a percepção fenomenológica de fontes de angústias e mensagens de ambiguidades. Como meu primeiro contato coma teoria fenomenológica, tive alguns desafios de compreensão, pois não considero o terreno da fenomenologia algo fácil de se compreender, mas quando penso no que estou lendo trazendo para a minha realidade, consigo compreender um pouco do que estou estudando na nossa disciplina de Fenomenologia da Ansiedade. Consigo compreender, por exemplo, dentro do campo fenomenológico, questões como o inconsciente como substantivo, mas como adjetivo, no sentido de existirem experiências, realidades, movimentos, que são inconscientes, de modo a não estarem ainda colocados na luz da minha consciência.
A ansiedade pode ser entendida uma espécie de negação da duplicidade, ou como um movimento entre unidade e multiplicidade dentro da experiência do individuo humano, porque quando eu nego a minha duplicidade, eu caio numa rigidez, fixa, dentro da ideia de sofrimento psíquico. Saber que minha experiência na vida é dúplice, e se eu não esquecer desse alerta, consigo compreender melhor que não sou apenas só o que vejo, mas que há uma experiência de desconhecido me constituindo em todos os momentos. Conhecer a si e aceitar a parte desconhecida, implica também em ser capaz de acolher o conhecido e desconhecido do outro, e é isso que compreendo pela ideia central da autora de construir dialeticamente a coexistência.
