Diálogos VII - Suspeitos e Apócrifos

Platão

Édipro

2011

304 páginas

10h 8m

ISBN-13: 9788572837026

Português Brasileiro

Os diálogos "Suspeitos" e "Apócrifos", independentemente da questão de sua autenticidade ou de sua autoria,e ainda de seu valor filosófico e literário, incontestavelmente não saem da esfera das profundas indagações filosóficas de Platão, além de constituírem, evidentemente, obras valiosas na construção do que convencionamos chamar de Platonismo.

Resenhas (1)

5 (Perfeito)

O início do platonismo místico

Platão possui alguns diálogos um pouco mais obscuros, os chamados apócrifos, que são de provável autoria de discípulos, diretos ou indiretos, que não tinham, de forma alguma, a intenção de prejudicar a obra de seu mestre, mas sim de acrescentar, aprofundar e mesmo resumir diálogos maiores e mais conhecidos. O apócrifo Minos, por exemplo, resume As Leis, enquanto o diálogo Da Justiça, resume A República, que gira em torno de descobrir o que é a justiça. Há também um outro texto chamado Definições, que é uma espécie de dicionário de termos platônicos, o que é muito interessante.

Outros diálogos, como Teages, Da Virtude e Axíoco, no entanto, possuem uma característica pouco comum em Platão, o salto lógico em prol de uma certa narrativa mítica, um claro misticismo. Platão valorizava o mito e a “nobre mentira,” mas o que guiava o mito era a razão por de trás dele, não o contrário. Em Teages, Sócrates diz que o conhecimento verdadeiro só pode ser atingido através do Daimon; em Da Virtude, diz que a virtude não pode ser ensinada e nem é natural, mas que ela é uma graça divina, um dom do deus — algo que qualquer cristão concordaria; já em Axíoco, Sócrates conforta um homem a beira da morte, dizendo que os justos entram em um paraíso e os injustos são castigados no Hades — uma nova narrativa do mito de Er da República, mas desta vez com ainda mais características proto cristãs, já que ignora em absoluto a reencarnação. De fato é o que fica ainda mais evidente. Alguns desses apócrifos apontam para um certo platonismo decadente, empobrecido de racionalidade e preenchido pelo místico, o que não deixa dúvidas de que foi esse platonismo empobrecido que serviu de fonte para o cristianismo e o gnosticismo vindouro.

Paulo, o apóstolo mais erudito e instruído, que conhecia muito bem a filosofia, tendo inclusive direito a cidadania romana, escreveu que “morrer era lucro,” (Filipenses 1:21), que é a exata conclusão que Axíoco chega após ser convencido por Sócrates que a vida carnal era má e perversa, e que a verdadeira vida era a vida a pós a morte, a vida eterna para onde iriam os justos.

“Só posso agora desprezar a vida, já que devo partir para uma morada melhor.” — Axíoco 372a