O livro A doutrina de Deus é o terceiro da série, como eu a visualizo. O princípio que orienta essa organização é que nos encontramos com Deus na sua Palavra, um encontro que nos dá conhecimento, que nos habilita a descrevê-lo como Deus, e que nos capacita a viver para ele. Naturalmente, na minha visão, essa não é uma sequência temporal e rígida. Cada um desses conteúdos pressupõe e enriquece os outros três, e cada um deles pode ser descrito da perspectiva dos outros. Os leitores atentos observarão que cada um desses três livros discute em resumo os assuntos dos outros três, de modo que os livros diferem mais quanto à ênfase e à perspectiva do que no assunto distinguido agudamente. Portanto, a série propriamente dita tem uma estrutura de perspectiva, se bem que, penso eu, cada livro pode ser entendido por alguém que não leu os outros livros.
A Doutrina de Deus (Teologia do Senhorio #2) -
John Frame
Editora Cultura Crista
2014
688 páginas
22h 56m
ISBN-13: 9788576224976
Português Brasileiro
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Leonardo Vieira10/03/2015Resenhou um livro
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John Frame
John M. Frame (nascido em 8 de abril de 1939 [1] Pittsburgh, Pensilvânia ) é um americano filósofo cristão e calvinista teólogo especialmente conhecido por seu trabalho em epistemologia e apologética pressuposicional , teologia sistemática e ética . Ele é um dos intérpretes mais importantes e críticos do pensamento de Cornelius Van Til . Quadro recebeu graus de Princeton University ( AB ), Seminário Teológico de Westminster ( BD ), da Universidade de Yale ( AM e M. Phil. , e começou a trabalhar num doutoramento dissertação ), [2] e Belhaven Colégio (honorário DD ). [3] Ele atuou no corpo docente do Seminário Teológico de Westminster e foi um membro do corpo docente fundador da sua Califórnia campus e, a partir de 2007 , ele detém o JD Trimble cadeira de Teologia Sistemática e Filosofia no Reformed Theological Seminary , em Orlando, Flórida . [4 ] Quadro casado Mary Grace Cummings, em 1984, e tem dois filhos, Justin M. Estrutura e John A. Frame. Ele também tem três filhos adotivos: Deborah, Doreen, e "Ignorar". O quadro é bem conhecido na reformadas círculos por seus muitos livros, capítulos e artigos. Ele também é um músico de formação clássica e um crítico de cinema , música e outras mídias . O quadro é conhecido por sua visão crítica dos modos históricos de teologia, incluindo a crítica de estudiosos como David F. Wells , Donald Bloesch , Mark Noll , George Marsden , DG Hart , Richard Muller e Michael Horton . Um de seus artigos mais conhecidos nesta veia é intitulado " Machen Guerreiro Children 's ", que foi originalmente publicado em Alister E. McGrath e Teologia Evangélica:. uma Engagement dinâmico (Paternoster Press, 2003) [5] A mais recente exemplo é a sua opinião sobre o Michael Horton 's livro Cristianismo sem Cristo. [6] Em 1998, Quadro envolvido em um debate organizado pelo estudante com o então bibliotecário DG Hart sobre o princípio regulador do culto . [7] Quadro usou Doug Wilson 'home-s materiais escolares com seus próprios filhos. Quadro elaborou um cristão epistemologia em 1987 na sua obra A Doutrina do conhecimento de Deus. Neste trabalho, ele desenvolve o que ele chama triperspectivalism ou multiperspectivalism que diz que em cada ato de conhecer, o conhecedor está em contato constante com três coisas (ou "perspectivas") - o assunto, sabendo-se, o objeto de conhecimento , eo padrão ou critérios pelos quais o conhecimento é atingido. Ele argumenta que a cada perspectiva está inter-relacionado com os outros, de tal forma que, em conhecer um desses, sabe realmente os outros dois, também. Seu aluno e colaborador Vern Poythress desenvolveu ainda mais esta idéia com relação à ciência e teologia . Teólogo reformado Meredith Kline escreveu uma crítica a este ponto de vista, explicando que Poythress e Frame tinha usado multiperspectivalism de maneiras que levaram a conclusões incorretas a sério no que diz respeito à relação da posição de Kline e Greg L. Bahnsen 's em teologia do pacto (mais especificamente teonomia ). Frame, desenvolvendo o pensamento de seu mentor Cornelius Van Til, afirmou, em ambos os seus Apologética para a glória de Deus ea sua Cornelius Van Til: Uma análise de seu pensamento de que todo o pensamento não-cristão podem ser categorizadas como o fluxo e refluxo de racionalismo e irracionalismo . Racionalismo [ editar ] Neste contexto Quadro define o racionalismo como qualquer tentativa de estabelecer a mente humana finita como o padrão final da verdade e da falsidade. Este estabelecimento do intelecto autônomo ocorre dentro do contexto da rejeição de Deus a revelação de si mesmo, tanto a natureza ea Bíblia. Um racionalista, neste sentido, afirma que a mente humana é capaz de plena e exaustivamente explicar a realidade. No entanto, quando fala de "Quadro explicações exaustivas" ele não quer dizer esses sistemas buscam onisciência. Pelo contrário, Ele quer dizer que a história do não-pensamento cristão (embora, na verdade, seu foco é a filosofia ocidental ) é a história de várias tentativas de construir sistemas que são responsáveis ​​por tudo (uma metafísica distintivo, epistemologia e teoria do valor). De acordo com o quadro, os exemplos de tentativas de explicar a realidade encontram-se em Platão e Aristóteles 's Form / Matéria dualismo ; o debate entre os nominalistas e realistas sobre o estatuto de universais e particulares, e "tudo é ... [fogo, água, átomos, etc]" dos pré-socráticos . Mais exemplos incluem Descartes 'dualismo mente / corpo, Spinoza 'Deus ou a natureza s, e Leibniz 's monadology , Plotino "The One" e seu ensinamento sobre a emanação , os britânicos empiristas tentativas dos para limitar o conhecimento ea possibilidade de que o que pode ser verificada empiricamente, Kant 'mundos s do númeno e os fenômenos , e Hegel é dialética . Quadro afirmou que o design inteligente é "tão científica e tão religioso, como" neo-darwinismo . [11] O irracionalismo [ editar ] Pensamento não-cristão, na visão de Frame, também é caracterizado por irracionalismo, pois, inevitavelmente, a mente humana finita e caída não pode capturar totalmente toda a realidade em um sistema feito pelo homem. Nesta posição, no ponto em que o racionalista não-cristão percebe que eles não podem explicar tudo, eles se envolvem em que Francis Schaeffer chamou de "salto andar de cima." Como um breve exemplo, Frame usa a epistemologia de Kant, que ensinou que as categorias de pensamento que são necessárias para a nossa compreensão do mundo que nos rodeia, como causalidade , lógica , tempo , espaço , e da ordem, são estruturados por nossas mentes e impôs sobre as coisas que experimentamos. Para ser racional e dar sentido a vida, temos de assumir, ou pressupõem, essas noções. Porque nós não podemos verificar empiricamente estas categorias por tato, olfato, visão, etc, devem ser pensados ​​como criado por e decorrentes de nossas mentes, ordenando assim e proporcionando o critério para as coisas que nós podemos empiricamente verificar. Isso levou Kant a concluir que, se quisermos pensar em alguma coisa, devemos pensar em termos de tudo que está sendo causado por alguma coisa lógica e temporalmente prévia a ele. Isto levou a uma bastante determinista vista da humanidade. Quadro pergunta onde podemos encontrar a responsabilidade moral e liberdade em esquema de Kant. Ele argumenta que Kant acreditava que, enquanto não conseguimos provar que o homem era um agente moral responsável, no entanto, devemos agir como se este fosse o caso. Os filósofos têm descrito como estes "dois mundos" de Kant - o mundo da natureza (o que leva ao determinismo), eo mundo de liberdade (onde a responsabilidade é encontrado). O próprio Kant falou das "céu estrelado acima de" e da "lei moral dentro", e embora Kant não negou a regularidade do mundo natural e da realidade do da humanidade "movimentos morais", sua filosofia não poderia trazer esses dois mundos juntos. Quadro conclui que Kant fez o "salto andar superior" ao irracionalismo, afirmando a verdade de algo sem justificativa racional. Assim, em Immanuel Kant, Moldura encontra tanto racionalismo e irracionalismo. Da mesma forma, de acordo com o quadro e Van Til, todos os sistemas não-cristã contém o que Jacques Derrida chama de " alteridade ", ou seja, cada sistema contém os mesmos princípios para a sua queda. Eles todos "desconstrução-auto".
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Pensilvânia, Estados Unidos