“The meaning and worth of love, as a feeling, is that it really forces us, with all our being, to acknowledge for ANOTHER the same absolute central significance which, because of the power of our egoism, we are conscious of only in our own selves. Love is important not as one of our feelings, but as the transfer of all our interest in life from ourselves to another, as the shifting of the very centre of our personal life. This is characteristic of every kind of love, but predominantly of sexual love; it is distinguished from other kinds of love by greater intensity, by a more engrossing character, and by the possibility of a more complete overall reciprocity. Only this love can lead to the real and indissoluble union of two lives into one; only of it do the words of Holy Writ say: 'They shall be one flesh,' i.e., shall become one real being.”
O sentido do amor (The meaning of love)
Vladimir Soloviov
Lindisfarne press
1985
118 páginas
3h 56m
ISBN-10: 0940262185
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Vladimir Soloviov
Filho do historiador Sergey Mikhaylovich Soloviov (1820-1879), e irmão do romancista histórico Vsevolod Soloviov (1849-1903), nasceu em Moscou. Sua mãe Polyxena Vladimirovna pertencia a uma família de origem polonêsa e tinha, entre os seus antepassados, o pensador Gregório Skovoroda (1722-1794). Em sua adolescência, Soloviov renunciou a Ortodoxia Oriental para o niilismo, mas, mais tarde, sua desaprovação do positivismo viu-o começar a expressar pontos de vista que estavam em linha com os da Igreja Ortodoxa.[4] Soloviov estudou na Universidade de Moscou, e seu professor de filosofia era Pamfil Yurkevich. Em sua Crise da Filosofia Ocidental: Contra os Positivistas, Soloviov tirou crédito da rejeição dos positivistas " ao essencialismo de Aristóteles, e realismo filosófico. Em Contra os Postivistas, ele assumiu a posição intuitiva de compreensão noética. Ele viu a consciência como integrante (ver o termo russo sobornost) e requerindo que os tanto o fenômeno (validado pelo dianonia) e o noumenon sejam validados de forma intuitiva.[4] O positivismo, de acordo com Soloviov, valida apenas o fenômeno de um objeto, negando a realidade intuitiva que as pessoas tem experiência como como parte de sua consciência. Como a filosofia básica de Soloviov repousa sobre a ideia de que a essência de um objeto (ver essencialismo) pode ser validada apenas pela intuição e que a consciência como um único todo orgânico é criada, em parte, pela razão ou lógica, mas na totalidade (não dualista) pela intuição. Soloyvev foi parcialmente tentar conciliar o dualismo sujeito-objeto) encontrada no idealismo alemão. Vladimir Soloviov tornou-se amigo e confidente de Fyodor Dostoyevsky (1821-1881). Em oposição ao seu amigo, Soloviov era simpático à Igreja Católica Romana. Ele favoreceu a cura do cisma (ecumenismo, sobornost) entre as igrejas Ortodoxa e a Católica Romana. É claro a partir do trabalho de Soloviov que ele aceitou papal primado sobre a Igreja Universal,mas não há evidências suficientes, neste momento, para apoiar a alegação de que ele oficialmente suportou o Catolicismo Romano. Soloviov nunca se casou ou teve filhos, mas ele procurou relacionamentos idealizados como imortalizou em sua poesia de amor espiritual, incluindo uma mulher chamada Sophia. Ele recusou as afirmações da mística Anna Schmidt, que afirmou ser sua parceira divina. (Wikipedia)
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