This book is the seminal work in which Solovyov developed his religious philosophy. In it, he undertakes a stunning critique of positivism, by which he understands the entire philosophy of Western rationalism, which he sees as setting up a conflict between reason and faith, and reason and nature. In the modern period, he finds abundant evidence for reason's war against nature in Western philosophy from Descartes to Hegel. "Positivism," the leading philosophy in his time, Solovyov also finds repugnant. In its place, he proposes his great theme of total unity--which was to become the dominant theme in Russian philosophy. This is the work that launched Russian religious philosophy and is a must for anyone interested in the subject. From the Esalen-Lindisfarne Library of Russian Philosophy.
The Crisis of Western Philosophy: Against the Positivists (Esalen Institute) -
Vladimir Soloviov
SteinerBooks
1996
191 páginas
6h 22m
ISBN-10: 0940262738
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Vladimir Soloviov
Filho do historiador Sergey Mikhaylovich Soloviov (1820-1879), e irmão do romancista histórico Vsevolod Soloviov (1849-1903), nasceu em Moscou. Sua mãe Polyxena Vladimirovna pertencia a uma família de origem polonêsa e tinha, entre os seus antepassados, o pensador Gregório Skovoroda (1722-1794). Em sua adolescência, Soloviov renunciou a Ortodoxia Oriental para o niilismo, mas, mais tarde, sua desaprovação do positivismo viu-o começar a expressar pontos de vista que estavam em linha com os da Igreja Ortodoxa.[4] Soloviov estudou na Universidade de Moscou, e seu professor de filosofia era Pamfil Yurkevich. Em sua Crise da Filosofia Ocidental: Contra os Positivistas, Soloviov tirou crédito da rejeição dos positivistas " ao essencialismo de Aristóteles, e realismo filosófico. Em Contra os Postivistas, ele assumiu a posição intuitiva de compreensão noética. Ele viu a consciência como integrante (ver o termo russo sobornost) e requerindo que os tanto o fenômeno (validado pelo dianonia) e o noumenon sejam validados de forma intuitiva.[4] O positivismo, de acordo com Soloviov, valida apenas o fenômeno de um objeto, negando a realidade intuitiva que as pessoas tem experiência como como parte de sua consciência. Como a filosofia básica de Soloviov repousa sobre a ideia de que a essência de um objeto (ver essencialismo) pode ser validada apenas pela intuição e que a consciência como um único todo orgânico é criada, em parte, pela razão ou lógica, mas na totalidade (não dualista) pela intuição. Soloyvev foi parcialmente tentar conciliar o dualismo sujeito-objeto) encontrada no idealismo alemão. Vladimir Soloviov tornou-se amigo e confidente de Fyodor Dostoyevsky (1821-1881). Em oposição ao seu amigo, Soloviov era simpático à Igreja Católica Romana. Ele favoreceu a cura do cisma (ecumenismo, sobornost) entre as igrejas Ortodoxa e a Católica Romana. É claro a partir do trabalho de Soloviov que ele aceitou papal primado sobre a Igreja Universal,mas não há evidências suficientes, neste momento, para apoiar a alegação de que ele oficialmente suportou o Catolicismo Romano. Soloviov nunca se casou ou teve filhos, mas ele procurou relacionamentos idealizados como imortalizou em sua poesia de amor espiritual, incluindo uma mulher chamada Sophia. Ele recusou as afirmações da mística Anna Schmidt, que afirmou ser sua parceira divina. (Wikipedia)
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