Platão e Aristóteles - Ordem e Historia

Eric Voegelin

Loyola

2009

448 páginas

14h 56m

ISBN-13: 9788515036837

Português Brasileiro

Sinopse

Ordem e História III completa o estudo de Eric Voegelin sobre a cultura grega desde suas remotas origens pré-helênicas até sua plena maturidade com o império de Atenas e com os pensadores que representam o ponto mais elevado da investigação filosófica entre os gregos.

Sobre o Autor

Eric Voegelin foi um filósofo, historiador e cientista político alemão radicado nos Estados Unidos. Foi aluno da Faculdade de Direito da Universidade de Viena entre 1919 e 1922 e se tornou professor associado de ciência política daquela instituição. Voegelin lecionou por um ano no Departamento de Ciência Política da Universidade Harvard, dois anos na Universidade do Alabama, porém passou a maior parte da sua carreira acadêmica na Universidade Estadual de Louisiana, Universidade de Munique e no Instituto Hoover da Universidade de Stanford.

Resenhas (1)

5 (Perfeito)

A Ordem e a Pólis em Platão e Aristóteles

Nesse livro, Voegelin analisa algumas das principais obras de Platão, como a República, Fedro, Político e Timeu, assim como a Política de Aristóteles . O principal estudo do livro é sobre A República de Platão ( fiz uma resenha para esse livro). Para Voegelin, a experiência central da política platônica foi a consciência da época, que também está presente em Aristóteles. Platão experimentou a si próprio como inaugurador e governante da nova era. Sua evolução começa em a República, em que a fundação espiritual transbordará para a realidade histórica. Nas leis, a expectativa do novo reino foi transfigurada nos dois símbolos cósmicos da Pólis, que era a forma da obra em si. Para Aristóteles, como Platão, começa não uma nova era da Pólis regenerada( pois os eventos políticos demonstravam que ela estava perdida), mas um novo éon espiritual do mundo.

Aristóteles criticava a comunidade de mulheres e propriedades imaginada por Platão por seu caráter inovador. Isso era contra a sua ideia de que tudo já havia sido descoberto e que novidades eram perigosas. Esse problema da busca pelo progresso e pelas invenções só seria resolvido na escolástica dos séculos XII e XIII.Para Voegelin, Aristóteles nunca conseguiu ir além de Platão em sua política. Em sua obra ética a Nicômaco, Aristóteles definiu a política como ciência( ou arte) da ação humana. Como ações possuem um fim, seguir-se-ia em um regresso AD INFINITUM a menos que se supusesse a existência de um bem supremo( T’ AGATHON KAI TO ARISTON). A ciência que explora o bem supremo é a ciência da política. É essa ciência política que Voegelin analisa com grande erudição nessa presente obra.

A sociedade que pode ser considerada como boa depende da predominância social de um grupo de homens em que as excelências são realizadas, ou seja, são norma e medida. Quando a predominância de tal grupo for ameaçada pelas massas cujas paixões(PATHOS) não são contidas pela razão( LOGOS), a qualidade da sociedade declinará. Voegelin observa que depois que Platão surgiram opiniões diferentes referentes à natureza da eudaimonia: a vida apoláustica (hedonista), a vida política e a vida teórica. No mito da caverna platônico, Platão dava razões para o retorno do filósofo à Pólis .Na vida real o distanciamento estava se tornando a regra. O filósofo torna-se apolítico e só encontra a verdadeira eudaimonia transcendendo a vida política. A felicidade suprema (TELEIA EUDAIMONIA) será alcançada por uma vida ativa de acordo com as virtudes dianoéticas e a eudaimonia plena será uma forma de atividade contemplativa(THEORETIKE ENERGEIA).