O que resta de Auschwitz (Estado de Sítio) - o arquivo e a testemunha (Homo Sacer III)

Giorgio Agamben

Boitempo

2008

175 páginas

5h 50m

ISBN-13: 9788575591208

Português Brasileiro

Como narrar o inenarrável ou testemunhar sobre algo que está além da compreensão humana? O que resta de Auschwitz, de Giorgio Agamben, procura, a partir de uma análise profunda do papel do testemunho como documento histórico e de seus limites enquanto relato pessoal, entender as dimensões da produção escrita dos sobreviventes do Holocausto nazista. Não se trata, portanto, de um livro sobre as circunstâncias materiais relacionadas ao maior campo de concentração de Hitler. O que resta de Auschwitz investiga as dificuldades do testemunho quando este envolve a perda de referenciais básicos num espaço marcado pela total ausência de normas, onde o esforço pela identificação de algo parecido com uma lógica de funcionamento não só se mostrava vão, como também poderia significar a não-sobrevivência. O relato do escritor Primo Levi, sobrevivente de Auschwitz, é matéria-prima para a análise de Agamben. Levi se coloca como testemunha e condiciona sua sobrevivência à necessidade de contar essa história. Já os chamados muçulmanos prisioneiros que perderam sua condição de homens e foram reduzidos a cadáveres ambulantes são os únicos que poderiam dar testemunho verdadeiro do terror, se já não estivessem privados da linguagem.

Resenhas (5)

4 (Muito bom)

Na beirada da condição humana

Na obra filosófica do italiano Giorgio Agamben, "O que Resta de Auschwitz", trabalho de 1998, é onde com mais clareza se define e exemplifica o conceito crucial de “vida nua”, reduzida à pura existência biológica, como objeto do poder político.

O campo de extermínio tornou comum a figura que guardas e prisioneiros menos degradados chamavam de Muselmann, “muçulmano” no sentido de conformado ou fatalista, como eram imaginados os adeptos do Islã na literatura orientalista. Perdida a esperança, a capacidade de comunicação e a pretensão a dignidade, arrastavam-se como mortos-vivos, encolhendo o corpo para conservar o calor e procurando no lixo algo comestível para viver mais um dia.

Agamben pergunta se nesse estado, sobre o qual testemunharam tantos sobreviventes dos campos, ainda se era humano. Responder que não seria dar razão aos nazistas, diz ele. Prefere concluir que faz parte da condição humana o risco de ser reduzido à completa falta de liberdade, contingência e discurso, ao completo esmagamento entre a necessidade e a impossibilidade.

Essa tese desautoriza teorias éticas e políticas fundadas na linguagem e no discurso, inclusive a “ação comunicativa” de Jürgen Habermas e os relativismos pós-modernos, pois põe o humano exatamente na brecha entre o sujeito de linguagem e liberdade e o mero corpo vivo. Previne-nos contra o otimismo sobre o debate político racional, chama a atenção para o totalitarismo latente em toda soberania – que vem à tona em “estados de exceção” e “tribunais especiais” como o de Guantánamo – e nos recorda a razão pela qual a dimensão do crime do nazismo não é uma questão de contagem de corpos.