Espiritismo (Fascículo Religião 04) - Autor: Pedro Silva

Pedro Silva

Editora Mikelis

2018

38 páginas

1h 16m

ISBN-1: 0

Português Brasileiro

O renomado historiador e escritor europeu Pedro Silva se dedica, neste fascículo, a estudar o tema do espiritismo sob o crivo historiográfico, descrevendo, com detalhes, as raízes originárias, as vertentes ideológicas, os gêneros doutrinários, as influências políticas e as controvérsias teológicas criadas a partir da crença de que, após o falecimento, todos se tornam espíritos, de forma a viver eternamente num mundo não-carnal, em constante comunicação com determinadas pessoas do mundo mortal. Para os seus adeptos, o espiritismo é uma ciência, uma filosofia e, até, uma religião. É fato que os espíritas se consideram tão crentes na sua fé quanto os cristãos, judeus ou islâmicos. No entanto, para outros, essa crença não passa de um arte no campo do ocultismo, erroneamente invocada como uma espécie de magia, visões negras e demoníacas. Diante dessa controvérsia, que muitas vezes gera celeuma e tensão, vale o esforço em abordar o tema do espiritismo pelo viés biográfico e histórico, partindo da constatação de que, a grosso modo, a doutrina espírita assemelha-se à teoria filosófica da eternidade da alma e à crença popular de que a alma humana vagueia num eterno ciclo.

Resenhas (1)

5 (Perfeito)

Vida após a morte

Por Pedro Silva

Aos olhos do ser humano comum, que jamais tenha tomado contato com um livro espírita ou com qualquer referência mais do que superficial, o espiritismo não passa de uma arte no campo do ocultismo, erroneamente invocada como uma espécie de magia. Não há quem não fale de “espíritos”, provavelmente uma noção assimilada dos livros e filmes de terror, confundindo o espiritismo com visões negras e demoníacas.

Para os seus adeptos, o espiritismo é, na verdade, ao mesmo tempo, uma ciência, uma filosofia e uma religião. Provavelmente, a noção mais forte é que, de fato, os espíritas se considerem tão crentes na sua fé como os católicos ou os judeus. Na verdade, creem que, após o falecimento, todos se tornam espíritos, de forma a viver eternamente num mundo não carnal.

Grosso modo, a noção de um espírito a viver no Além assemelha-se à teoria da alma humana que não fenece jamais, apenas vagueando. Se atentarmos para qualquer dicionário de língua portuguesa, compreenderemos esse fato, pois uma das definições de espírito é “alma”, a tal parte incorpórea do corpo humano.

Um ser espiritual é um iluminado, um intelectual, alguém que domina o campo das ideias, e, em conclusão, o espírito é sinônimo máximo da evolução da matéria, da parte física de cada um de nós.

Na realidade, o espiritismo propõe que seja possível, por intermédio do magnetismo próprio de cada ser, obter uma comunicação com os espíritos dos mortos, de modo a se obter um diálogo que, muitas vezes, resulta em textos escritos – os chamados livros espíritas.

Os pensadores têm dedicado-se profundamente à procura de respostas a respeito da análise do espírito. Em geral, tem-se descrito que o espírito é algo substancial, imaterial e de aspecto livre, ou seja, estamos perante algo que, aparentemente, não conseguimos dominar. Daí a expressão “espírito livre” se aplicar a todos aqueles que, de algum modo, consideramos indomáveis.

Há três subdivisões no campo do espírito: o subjetivo, que compreende alguém capaz de possuir atividade espiritual; o objetivo, representado por atos concretos, como a religião, a moral ou a intelectualidade; e, por último, o absoluto, que, de acordo com a filosofia doutrinada por Hegel, seria o atingir da plenitude da evolução do próprio espírito.

No campo da religião católica, também possui grande relevo, ao passo de figurar enquanto terceira pessoa da Santíssima Trindade – o Espírito Santo.

Como veremos mais adiante, o espiritismo vai buscar longe a sua origem, mas foi apenas no século XIX que teve o seu desenvolvimento moderno. E isso, naturalmente, entrou em controvérsia com a igreja católica.

Os casos mediúnicos, o incômodo de adesão de várias figuras de renome da época, assim como a popularidade que começava a se criar, tornou inevitável que o papado romano fosse forçado a intervir e a condenar veementemente estes fenômenos metapsíquicos. Mas, do outro lado da barricada, estavam nomes como Victor Hugo, W. Blake, Camille Flamarion e C. Doyle.

Na verdade, a igreja católica não poderia permitir que se propagassem os fenômenos aos quais se começava a dar cada vez mais impacto, e a A Society for Psychical Research, criada em Londes em 1882, rejeitando as teses dos adeptos espíritas, dividiu tais estranhos acontecimentos em duas classes distintas:

a) Físicos: que incluem pancadas em mesas, durante sessões espíritas, como provindas de uma entidade já falecida, as visões dos poltergeist no campo fantasmagórico, levitação e movimentos inexplicáveis de objetos. Tudo isso era presenciado por uma série de pessoas, na sua maioria de passado idôneo. Menos comum era o chamado ectoplasma, uma substância viscosa, que emanaria do corpo do médium em transe, dando forma a algo similar a um ser humano que transmitiria alguma mensagem.

b) Mentais: no caso, a famosa escrita em ardósia, na qual a mão discorre livremente sobre a influência de um espírito, transe total, perda da noção e conhecimento, possuído por algo superior, que leva o intermediário a pintar ou a declamar em línguas, por vezes, suas desconhecidas, como retransmissor de ideias e vontades. Pode, igualmente, obter-se uma leitura do pensamento de outrem.

Essencialmente, o catolicismo não crê na distinção desses dois fenômenos, baseando ambos num saco global, que considera fenômenos mentais, ou ilusórios, criados pela mente individual ou, no caso, em sessões coletivas. O implícito suplantaria, então, o explícito, levando os presentes a acreditar piamente em algo que, na realidade, estava no campo do seu subconsciente, obtendo visões provocadas pelo próprio cérebro. Em muitos outros casos, muitos deles comprovados, não passariam de fraudes grosseiras e embustes deliberados, tendo como verdadeira intenção enganar outrem a troco de dinheiro.

Do pouco que se conhece, enquanto não adepto da doutrina espírita, não nos parece que possa ser comparado aquilo que atualmente se define como filosofia espírita com o vulgar espiritismo cujo intuito é mais comercial.

Os adeptos espíritas são verdadeiros crentes, embuídos de uma sincera vontade e crença como os fiéis que vão à igreja ou à mesquita um pouco por todo o mundo. Mesmo que as comparações não sejam, nunca, um método fiável ou de grande interesse factual, a verdade é que tanto os livros psicografados (ditados por um espírito) quanto as célebres pinturas mediúnicas (efetuadas aquando de um estado de transe) estão num campo paralelo à visão santificada ou aos milagres que por vezes se crê ocorrer, como imagens que choram lágrimas de sangue.

Ou seja, ambos os lados da barricada acreditam piamente naquilo que veem e sentem. Se os que os rodeiam não conseguem ter a mesma visão ou sentimento, não significa que tenhamos de desacreditá-los, mas sim decidir se queremos, ou não, aceitar aquele fato como concreto.

Na verdade, muitos dos fenômenos ditos inexplicáveis não têm, na realidade, uma explicação plausível ou, por vezes, possuem várias vias interpretativas. Para cada crente, há, pelo menos, um descrente. Sempre assim foi e sempre assim será. O espiritismo não poderia ser caso diferente. E todos os temas abordados na presente obra representam, evidentemente, tudo o que há, na humanidade, de mais misterioso e, por consequência, mais controverso.

Inclusivamente, vivemos num período da existência em que os próprios dogmas em que se acreditou durante séculos começam a ser questionados um pouco por todo o lado. E se o não são abertamente, começam a ser no interior de muitas pessoas. Há um retorno ao essencial da vida humana, ao princípio e ao próprio Gênesis bíblico, escrito por Allan Kardec, o qual tem crescido em popularidade quando, antes, os crentes preferiam partes dos seus livros sagrados mais diretamente relacionados com momentos concretos: milagres, aparições, vida dos seus mais importantes visionários e a razão ou explicação em termos de normas morais e religiosas.

Hoje em dia, porém, parece haver um entendimento global que, para se conhecer algo, há que ir ao ponto de partida. Tudo nasce de algum lado e de alguma forma. Se não soubermos como fomos concebidos, perdemos uma parte fundamental de nós mesmos.

Seja como for, sejamos cristãos, hindus, espíritas ou de qualquer outra crença, a grande verdade – que se pode considerar como inabalável para todos – é que o ser humano necessita, para poder entender-se, de acreditar em algo. E confiar nos dogmas, ou escritos, sagrados faz parte dessa compreensão. Mesmo os que se intitulam como ateus confiam na sua crença na não existência de entidades superiores. E, dessa forma, vivem no acreditar piamente nesse fato, o que, naturalmente, se torna, em si mesma, uma “crença em algo”.

O ser humano, desde os seus primórdios, vive, em grande medida, daquilo que em acredita, quanto mais não seja nas suas capacidades intrínsecas de ser capaz de algo. E, quer queiramos, quer não, a verdade é que, apesar de milhares de anos de demonstração física da morte, ou desaparecimento terreno, ainda se alimenta a expectativa, até científica, de, um dia, podermos tornar-nos eternos. Deste modo, dialogar com o espírito de um defunto poderá ser, psicologicamente, uma forma de mantermos essa ligação com o eterno. A crença cristã na ressurreição é outra explicação para um mesmo pensamento.