Marcos606 06/01/2024
Apresenta um modo de vida destinado a restaurar a harmonia e a tranquilidade num reino assolado por desordens generalizadas. O texto critica a devassidão desenfreada dos governantes egoístas e desdenhava o ativismo social baseado no tipo de moralismo abstrato e na propriedade mecânica característicos da ética confucionista. O Dao recebeu uma ampla variedade de interpretações devido à sua indefinição e conotações místicas, e tem sido um conceito básico tanto na filosofia quanto na religião. Em essência, consiste em “não-ação” (wuwei), entendida como nenhuma ação antinatural e não como completa passividade. Implica espontaneidade, não interferência, deixar as coisas seguirem seu curso natural: “Não faça nada e tudo estará feito”. O caos cessa, as brigas terminam e as rixas hipócritas desaparecem porque o Dao pode fluir incontestado. Tudo o que existe vem do Caminho inesgotável, fácil, invisível e inaudível, que existia antes do céu e da terra. Ao incutir na população o princípio do Dao, o governante exclui todos os motivos de reclamação e preside um reino de grande tranquilidade.
No sentido mais amplo, uma atitude taoísta em relação à vida pode ser vista na aceitação e na submissão, nos lados alegres e despreocupados do caráter chinês, uma atitude que compensa e complementa o caráter moral e consciente do dever, austero e proposital atribuído ao confucionismo.
Ambas as espécies de taoísmo, filosófico e religioso, partem de uma crítica comum ao conhecimento do "dao" (caminho, guia). A partir desta base moderadamente cética ou relativista, o taoísmo filosófico tende ao pluralismo, ao perspectivismo, ao ceticismo, à igualdade política e à liberdade. O “misticismo” religioso geralmente é acompanhado por uma afirmação crédula de habilidades epistêmicas sobrenaturais – controle de alguma forma obscura ou mágica de superar o ceticismo. Isto é frequentemente explicado por um suposto correlato taoísta do cultivo confucionista do sábio. Normalmente está associado a algum acesso direto intuitivo ou “superlativo” a um único "dao" correto. Como a sua visão especial não pode ser justificada para aqueles com perspectivas “comuns” e/ou não pode ser colocada em linguagem e argumento, tende a gerar as atitudes esotéricas, hierárquicas e autoritárias familiares nas religiões, bem como nas instituições que iniciam e cultivam o comum. humano no adepto idealizado.
A ênfase confucionista no “cultivo” desta capacidade epistémica especial, seguindo obedientemente os professores e as tradições, contrasta com a ênfase da vertente filosófica na espontaneidade natural, na liberdade e no igualitarismo, que parece aos confucionistas um apelo à anarquia. Isso ocorre porque no contexto da China Antiga, o papel assumido do governo é cultivar o caráter moral, ou seja, incutir o mesmo caminho moral: guiar a todos, seja pela educação ou pela força. (A lacuna entre as versões religiosa e filosófica das atitudes políticas pode ser parcialmente eliminada se tratar o conteúdo do dao transcendente como igualitário, vazio ou anarquista – portanto, disponível igualmente para todos, sem necessidade de hierarquia ou treinamento).
O confucionismo argumenta que o interesse comum em cultivar um status epistêmico hipernormal significa que o confucionismo e o taoísmo são, em última análise, compatíveis. Ambos têm em sua essência uma afirmação dogmática de sua habilidade “especial” cultivada de acesso direto (não mediado por linguagem ou razões) ao dao único e correto – que não pode ser expresso na forma de princípios “fixos”.