Resenhas - Ética a Nicômaco

André 18/12/2020

Útil em si mesmo
O livro é um pouco cansativo de se ler, contudo gostei de vários pontos que o autor retratou, como a questão da utilidade das coisas em si mesmo, por exemplo, você gostar da amizade de alguém só pela amizade e não por um interesse, pois se a amizade for por interesse ela se acaba assim que esse não existir. Recomendo a leitura e acho válido buscar na internet explicações para entende melhor o sentido do livro, por ter uma linguagem mais rebuscada.

Marcio527 21/10/2020

Muito bom
neste livro, Aristóteles trata de assuntos como felicidade, amizade, entre outras coisas, leitura bastante interessante

Fernando.Lovato 25/09/2020

Livro amigável para quem quer conhecer uma das escolas éticas mais famosas da humanidade.
Como diria meu ex-professor de graduação, Ética funciona de maneira similar a condutas religiosas. Você deve conhecer as várias “escolas” e decidir qual te parece mais racional, mais embasada e que dá conta da explicar a realidade.
No caso da obra em questão, Aristóteles tem uma linguagem amigável para quem não é da área da filosofia. Dentre as escolas éticas talvez seja a mais fácil de ler.

--> Pontos positivos:
. Foco em questões práticas. Aristóteles embasa seus argumentos e não se acovarda de discutir questões puramente práticas. Ex: O homem virtuoso deve ter amigos? ; Qual virtude é mais importante para a vida feliz?
. Grandes contribuições para o avanço da humanidade na área da ética. Fato que pode ser comprovado pela maneira direta ou indireta que suas proposições sobre a ética foram hegemônicas até a modernidade.
. Linguagem inclusiva. Se você tem um mínimo de habilidade em leitura filosófica lerá tranquilamente. Se você não tem, eu o recomendaria para iniciar sua carreira filosófica, embora você enfrentará alguns trechos mais truncados.
. Qualidade das proposições. Os livros VIII e IX sobre a amizade são maravilhosos. Ex: não adianta você possuir conhecimento teórico do que é bom/ético, se você não é virtuoso no dia a dia.

--> Pontos negativos:
. Aristóteles foi um ser humano; logo não tem como desvincular seu pensamento totalmente das questões culturais de sua época. Assim, ele acaba validando ações que hoje são intoleráveis: como a escravidão e tratar mulheres e filhos como coisas (e não como seres humanos de direitos iguais).
. A edição da Martin Claret cometeu um erro medonho de edição. A numeração Bekker (numeração que liga a obra com sua versão original em grego) está misturada com o texto em vez de estar ao lado do texto como deve ser. Quem não sabe o que é a numeração Bekker deve ficar horrorizado ao ver uns números perdidos no meio do texto.
. Muitas refutações que ele faz de seus opositores são baseadas em premissas que não estão expostas na obra (estão em outras obras e ele não faz referência). E o pior é que as premissas são frágeis como: o que é infinito é melhor do que é finito; ou todo movimento tem uma causa (ele não sabia da lei da inércia). Enfim, ele não refutou vários autores que ele julgou ter refutado.
. Aristóteles força a barra com sua teoria das causas em algumas situações. Também compara itens que não fazem muito sentido.

Jack 12/06/2020

Recomendo
Um dos temas centrais para o livro, por sinal, é a felicidade, alvo de atenção sobretudo nos livros I e X da produção.
Aristóteles assume um papel de pedagogo porque se preocupa com a educação e com o futuro do seu próprio filho.

Murillo.Cota 05/05/2020

Tradução truncada e com muitos erros
Não recomendo essa edição, pois a tradução está truncada (o pensamento fica confuso exigindo muito esforço de leitura para o entendimento, o que não se dá com outras edições) e cheia de erros. O ponto positivo é que segue a divisão para referência universal, não estando portando dividida em capítulos.

Jonas incrível 21/03/2020

Muita informação pra minha cabeça
Achei confuso demais. Vai muito além da minha capacidade de abstração. Algumas coisas eu compreendo, mas a maior parte me fez voar na batatinha. Sabe quando você tá lendo, mas na verdade tá pensando na morte da cabrita, pois é foi isso....?

Luciane 21/06/2024

Ética a Nicômaco
Quando pensamos em filosofia, logo vem à mente um livro difícil e chato. Isso não acontece nesse livro, aqui Aristóteles tem uma conversa com o leitor e expõe situações mais comuns da vida cotidiana, sobre o comportamento humano e as atitudes envolvidas em cada situação entre as relações entre indivíduos.
Aristóteles aborda temas como amor, amizade, justiça, virtude e prazer, temas que são importantes para o desenvolvimento pessoal e para as relações humanas.
Aristóteles se dispôs a aprofundar as relações humanas e a natureza da felicidade.
O livro é de fácil entendimento, as palavras são claras e objetivas.

Nanddrummer 29/10/2010

Este foi um dos primeiros livros de filosofia que tive contato, a linguagem dele me assustou um pouco no início, mas a preucupação de aristóteles em explicar de todas as formas a ética é interessante, a ética do meio termo .Aristóteles é um dos meus filósofos favoritos

Joao.Gabriel 05/11/2016

Neste livro Aristóteles trata de felicidade, virtude, prazer, justiça e amigos. Ele as conceitua e discorre sobre elas. Ética são as ações que fazem com que alguém viva uma boa vida, e tais conceitos e pensamentos, são para Aristóteles, necessários pra tais fins.

A felicidade é para Aristóteles uma atividade virtuosa da alma; tal definição - ancorada no conceito de virtude - não concebe que crianças ou animais sejam felizes, pois há necessidade de entender e praticar a virtude conscientemente. Mas dele já se retira uma ideia importante, sendo a felicidade definida pelos sucessos e pelos fracassos ela não é constante, porém se for uma atitude, ela pode ser constante. Logo, pode-se suportar as vicissitudes da vida e ser feliz se a felicidade for uma atitude virtuosa.

Mas, primeiro, se a felicidade é uma virtude, o que é uma virtude? São hábitos dignos de louvor;

Vamos abrir um parêntese para uma breve explicação do conceito de cosmos e de como tal conceito chega às virtudes. Em sentido brevíssimo cosmos é a ideia de que o universo não é caótico e sim ordenado: ele é formado por várias partes e cada parte tem uma função específica. A função de uma pedra é cair, a de um cachorro é latir,a de uma faca é cortar, a de um homem é pensar.

À conclusão deste raciocínio, de que a nossa função e essência é preordenada damos ao nome de essencialismo, que mais tarde Sartre vai contrapor com o existêncialismo, mas voltemos às virtudes.


As virtudes, logo, se dividem em intelectuais e morais, advindo respectivamente do ensino e do hábito.

As virtudes são o meio termo entre dois vícios. Mas este meio termo não é uma medianiz aritmética, pode-se aproximar um pouco mais de um ou outro vício. Além disso a virtude requer prática: enquanto Platão diria que primeiro alguém é corajoso e depois vai à batalhas, Aristóteles diria que alguém se torna corajoso por ir em várias batalhas. A mera filosofia não torna ninguém justo.


Sobre a Justiça:

Em um sentido geral justiça é a obediência às leis da cidade, que é feita por "todos". Além disso, são justos os atos que tendem a produzir e a preservar, para a sociedade política a felicidade e os elementos que a compõem.

Além disso há espécies de justiça particular:

Justiça particular distributiva: é caracterizada pela subordinação (entes com capacidades políticas diferentes, como Soberano e Súdito), proporcional (atenta para os sujeitos envolvidos na justiça), e meritocrática (é conteudística). Ocorre quando o soberano tem de distribuir ônus e bônus aos súditos.

Como o soberano deve distribuir os bens? Pelo mérito - flautas devem ir para os melhores flautistas.

A justiça corretiva tem como características a coordenação (entidades com igual poder político), é aritmética - não é proporcional, e - não há apreciações subjetivas: não é conteudística. Divide-se em duas:

Justiça corretiva voluntaria: ocorre por uma relação de vontade. Pode-se tomar por exemplo um contrato.

Justiça corretiva involuntária: a relação ocorre sem uma relação de vontade entre os agentes. Uma vitima de roubo, por exemplo está em uma relação de justiça sem que haja sua vontade.

A equidade por outro lado, é uma forma de justiça. Surge para flexibilizar os rigores de lei. De forma a uma régua de Lesbos (que se adapta à superfície) o equitativo é justo, mas não legalmente juto, e sim uma correção da justiça legal, afinal toda lei é universal, mas a respeito de certas coisas a universalidade não é correta.

Além disso ele discorre sobre a amizade, a diferença entre amizades acidentais (quando a pessoa é amada não por ser o homem que é, mas por que proporciona algum bem ou prazer) e quando a amizade pro virtude, dos homens que são bons e afins na virtude, pois esses desejam bem um a outro. Discorre sobre o prazer e como ele pode intensificar certas atividades, e, por fim, volta ao tema inicial, qual seja a felicidade.

Daniel.Simoes 25/04/2016

Fala sobre as virtudes e os vícios dos homens, sobre como devem ser as atitudes do homem bom, buscando sempre o equilíbrio (meio-termo) e a justiça para ser feliz (finalidade). Foi mais difícil de ler do que imaginava. Em alguns momentos fica complicado entender a lógica intrincada de Aristóteles. Mas vale a leitura por conhecer o desenvolvimento do pensamento de um homem que viveu há 2500 anos, influenciando todos os filósofos da história que vieram posteriormente.

Silvia 14/09/2015

Ela estimula práticas nobres, pois dois andando juntos, tem mais capacidade para agir e pensar ou realizar tarefas;
O livro trata de examinar o caráter e o sentimento da amizade do homem;
A amizade é um amor mútuo;
Ser amigo não é apenas desejar o bem para o outro, mas tão somente a reciprocidade em si, em desejar o melhor.

Antes de explicar os tipos de amizade, o autor aborda o tema amor...
O pensador aponta que nem tudo parece ser amado, somente o que é bom, útil e agradável. Em contraposição o homem ama o que não é bom para ele, mas sim o que lhe parece bom, como se fosse “o que parece digno de ser amado”.
As pessoas amam por três razões.
Amor aos objetos inanimados.
Amor por disposição de caráter.
O amor recíproco.

Rafael 11/11/2013

Ética a Nicômaco
Ética a Nicômaco é uma investigação filosófica sobre a natureza de uma vida virtuosa para o ser humano. Aristóteles começa o trabalho posicionando-se sobre a existência de um bem final para o qual, em última análise, todas as ações humanas objetivam-no. Esse bem caracteriza-se principalmente por ser completo, final, auto-suficiente e contínuo. O bem o qual todas as ações humanas implicita ou explicitamente convergem é a felicidade, que não é uma disposição de caráter, mas um tipo de atividade.
Para descobrir a natureza da felicidade humana é necessário determinar qual é a função de um ser humano; a função natural para o qual seu ser se dirige, em busca da felicidade plena. Esta função natural deve ser algo que é específico para o ser humano, e que é essencial para ser humano. Uma pessoa é principalmente o seu intelecto. Enquanto as partes animadas e desejante da alma são também importantes, a parte racional da alma é o que se pode considerar mais corretamente a identidade de uma pessoa. A atividade que só os seres humanos podem realizar é intelectual, é atividade da parte mais elevada da alma, de acordo com a razão. A felicidade humana, portanto, consiste na atividade da alma segundo a razão. Em termos práticos, esta atividade é expressa através da virtude ética, quando uma pessoa dirige suas ações de acordo com a razão. O ápice da vida humana, no entanto, consiste na contemplação dos maiores bens.
A virtude ética, por sua vez, consiste em uma mediedade relativa a nós e é definida como uma disposição de escolher por deliberação. Cada um dos elementos da presente definição é importante. A virtude não é simplesmente uma ação isolada, mas um hábito de agir assim. Para que um recurso seja virtuoso, uma pessoa deve fazê-lo deliberadamente, sabendo o que ele está fazendo, e fazê-lo porque é uma ação nobre. Em cada situação específica, a ação virtuosa é uma média entre dois extremos. Por último a prudência é necessária para a virtude ética, porque é a força intelectual pelo qual uma pessoa é capaz de determinar a média específica para cada situação.
Antes de entrar em uma discussão sobre as virtudes individuais, é necessário esclarecer o que significa uma ação a ser voluntária, uma vez que apenas ações voluntárias podem ser virtuosas. Para que uma ação seja involuntária, deve haver algum princípio externo causador da ação, e a pessoa não deve contribuir em nada com a ação. Uma ação feita através do medo é apenas parcialmente voluntária e uma ação feita por ignorância pode ter diferentes graus de voluntariedade, dependendo se a pessoa iria querer fazer isto caso tivesse conhecimento do que estava fazendo ou não. Uma intenção apropriada é necessária para a ação virtuosa. Intenção não é um desejo, um anseio ou uma opinião, é algo previamente deliberado e é formado com razão ou raciocínio. Só se pode pretender algo quem tem o poder de fazer.
A primeira virtude discutida é a bravura. É uma média entre a temeridade e a covardia. Um homem Bravo é aquele que enfrenta e teme o que deve, pelo motivo certo, da maneira certa e na hora certa. Um homem bravo executa suas ações em prol do que é nobre. É, portanto, aquele que não tem medo de enfrentar uma morte nobre.
A próxima virtude é a temperança. É uma média no que diz respeito aos prazeres corporais. O homem intemperante deseja coisas prazerosas e escolhe-os porque são agradáveis, ele sofre quando não consegue obter o que deseja. Um homem temperante é moderadamente desapegado em relação aos prazeres e dores. Ele ama tais prazeres como manda a reta razão. A temperança mantém a parte desejosa da alma em harmonia com a razão.
A liberalidade é a terceira virtude que Aristóteles analisa. No que diz respeito à riqueza, a liberalidade é uma média entre o prodigalidade e a avareza. Um homem liberal vai dar para a pessoa certa, a quantidade certa e nos momentos certos. Ele também vai cuidar adequadamente de seus bens. A liberalidade não depende da quantidade da doação, mas do hábito do doador, que leva em conta a quantidade que o doador tem, e o que ele é capaz de dar.
A próxima virtude é a magnificência, que consiste em dar grandes quantidades para ocasiões adequadas. A deficiência desta virtude é chamada mesquinhez e o excesso é ostentação. Um homem magnificente gasta com alegria e generosamente, sem ficar calculando custos, mas sempre com um propósito nobre.
A magnanimidade, a quinta virtude que Aristóteles discute, é um dos picos da virtude. Um homem magnânimo reclama e merece grandes honras. Alguém que merece honras, mas se considera menos merecedor do que realmente é, é indevidamente humilde, e alguém que afirma honras, mas não as merece é vaidoso. É melhor ser vaidoso do que indevidamente humilde, porque a vaidade será naturalmente corrigida pela experiência de vida. Um homem magnânimo é grande em cada uma das virtudes, e é uma espécie de ornamento das virtudes, porque ele mostra o quão boa uma vida virtuosa é.
A próxima virtude diz respeito à honra, especificamente pequenas e médias honras. É uma média entre o excesso e a deficiência de ambição, que pode ser descrita como a certa ambição.
A virtude que é uma média com relação à cólera é a calma. O excesso é chamado de irascibilidade. As pessoas birrentas, são difíceis de apaziguar, mas depois que retaliam tendem a se esquecer do ocorrido. Alguém que é mal-humorado guarda rancor por muito tempo. Louva-se o homem que encoleriza nas ocasiões certas, com as pessoas certas, no momento certo e durante o tempo adequado.
As próximas três virtudes são apreço, a média entre obsequiosidade e grosseria; veracidade, a média entre jactância e a falsa modéstia; e espirituosidade, a média entre a jocosidade e a rusticidade. O que implica falar as coisas certas da maneira correta, bem como saber ouvir de maneira apropriada.
A última virtude, que reúne e ordena todas as outras virtudes, é a justiça. Justiça também pode ser considerada, num sentido mais específico, como uma das virtudes. Tanto a justiça em seu sentido específico, quanto a justiça em um senso completo da virtude, são definidos em relação a outras pessoas, mas a justiça no sentido específico está preocupada com a honra, propriedade, segurança e coisas semelhantes, enquanto a justiça no sentido mais amplo está preocupada com a virtude como um todo. Outro subgrupo de justiça é a justiça distributiva. A justiça é um meio termo entre dois extremos de injustiça. O que é justo na distribuição deve ser de alguma forma de acordo com mérito.
A justiça natural é aquilo que é justo em todos os tempos e lugares. Justiça convencional é aquela que é feita de leis e costumes. Todas as leis são, até certo ponto, justas porque nenhuma lei é melhor do que outra lei, porém apresentam algumas falhas, e não conseguem levar em conta todas as circunstâncias específicas. Como resultado, um juiz deve decidir de acordo com a intenção do legislador ou com a ideia por trás da lei, quando a lei não parece se encaixar corretamente a situação.
A prudência é a virtude intelectual da razão prática. Ela está preocupada com as ações humanas e dá à pessoa a capacidade de escolher o que a média virtuosa é em situações específicas. Adquirir a prudência exige tempo e experiência. Prudência e virtude ética são necessárias uma para a outra.
Continência e incontinência dizem respeito aos prazeres corporais assim como a temperança e a intemperança, mas são diferentes deles. O homem incontinente está disposto a fazer o que ele sabe que é ruim por causa de suas paixões. O homem continente sabe que seus desejos são ruins, e não os sacia devido à sua razão. A diferença entre a continência e temperança reside no fato de que para um homem temperante seus desejos estão alinhados com a sua razão.
Amizade é uma parte necessária a uma vida feliz. Existem três tipos de amizade: amizade baseada na utilidade, a amizade baseada no prazer e amizade baseada na virtude. Apenas o último tipo é verdadeira amizade. Amizades com base na utilidade e prazer tendem a não ser muito duradouras, uma vez que só duram tanto o tempo quanto cada um obtém a utilidade ou prazer que ele deseja do relacionamento. Amizade baseada na virtude está ligada ao desejo do bem para com o próximo. Esta amizade verdadeira é necessária ao auto conhecimento e ajuda a ambos os amigos a crescer na virtude. Amizade pressupõe justiça e vai além disso. A virtude de um amigo é amar. A relação que se tem com um amigo é como a relação harmoniosa entre as diferentes partes da alma de um homem virtuoso.
Ao contrário do que muitos filósofos possam dizer, o prazer é um bem. Ele aperfeiçoa ações. A bondade do prazer é determinada pela bondade da ação que o acompanha. O bem maior, a felicidade, também deve envolver prazer.
As ações superiores, e a mais completa felicidade do homem é uma vida de contemplação dos bens superiores. A capacidade intelectual do homem é a sua maior capacidade e, portanto, sua maior felicidade reside no uso dessa capacidade. A vida contemplativa é tão sublime que é praticamente divina, e o homem pode alcançá-la apenas na medida em que há algo divino nele. A contemplação é a ação que melhor atende a todas as qualificações que o bem supremo deve ter, porque é a mais contínua, completa e auto suficiente de todas as ações.
Para a maioria das pessoas, a mera exortação não será suficiente para fazê-los agir virtuosamente. Consequentemente, as boas leis são necessárias, a fim de tornar as pessoas virtuosas. Leis e educação adequadas são, especialmente necessárias para os jovens, a fim de treinar as suas paixões e desejos para estar de acordo com a razão. No entanto, uma vez que um número tão grande de homens não são virtuosos, as leis são necessárias não apenas para os jovens, mas para todos.

Paulo Silas 12/05/2013

Excelente obra!
Durante a leitura é possível perceber que a ética aristotélica é a que ainda nos guia nos dias atuais.

Conceituando a virtude como sendo uma disposição do caráter moral do ser humano, o notório autor discorre sobre vários destes, explanando detalhadamente o ponto exato nos modos do agir e pensar do homem que seriam considerados adequados para que fosse considerado virtuoso.

Buscando de forma sistemática e bastante elaborada pelo ponto central de cada virtude (deixando de se pecar pelo excesso ou pela ausência de determinadas atitudes), Aristóteles evidencia ainda os conceitos de amizade, prazeres e felicidade, delimitando a forma pela qual chegar na excelência de cada qual.

Recomendo!!!