Resenhas - Ética a Nicômaco

FraterSinbuck 07/08/2023

A Política
Partindo do princípio de que a política visa o bem do ser humano, logo, também o bem do estado, Ética a Nicômaco reúne ao longo de dez livros, a investigação filosófica do que é o bem do ser o humano e quais aspectos morais e intelectuais o precedem.

Jess.Carmo 04/12/2023

A ética pensa uma prática boa e uma vida feliz
Para Aristóteles, a ética lida com a realidade do convívio. O objeto, meta e pressuposto da ética é a prática boa. Lembrando que, para Aristóteles, a ciência política é a arte de governar, a arte de produzir o Bem. Dessa forma, a ética parte da política, está subordinada a ela, já que o objeto dela é o Bem. A ética pensa uma prática boa e uma vida feliz. A Ciência política é mais abrangente, portanto, a ética individual é subordinada a ela; porém, o critério da política é a felicidade dos indivíduos no estado; para essa, a convivência na polis é decisiva, mas o indivíduo continua o sujeito da felicidade (não: vontade geral etc.). Por isso, o político deve estudar a alma (individual) humana.

A ética é a teoria da moral, uma reflexão sobre a moral. Podemos falar de duas grandes vertentes da ética, a ética descritiva, que descreve a moral, que diz como ela é, e a ética normativa, que reflete sobre a moral e diz se uma moral é boa ou não; ou seja, diz como ela deve ser. Também poderíamos falar de uma meta-ética, que descreve a ética normativa e descritiva, mas acho que isso não é tão importante para a nossa proposta. Vale lembrar que a primeira, a ética descritiva, se arvora a partir de certa pretensão de neutralidade. A segunda, a ética normativa, julga as morais, desenvolve critérios para elas.

Essa ética normativa é extremamente importante para ir contra a certa falácia naturalista que diz que porque uma moral sempre foi assim ela sempre vai ser dessa forma. A ética normativa, ao refletir sobre a moral a partir de como as coisas devem ser, julgando se a moral vigente é boa ou ruim, ela pode prescrever novos valores e normas. Por exemplo, não é por que por toda história as mulheres se encarregaram dos cuidados que deve ser sempre assim. Ou seja, não é porque é assim que deverá ser sempre assim. Então, sempre quando alguém descreve alguma coisa ou uma ação, podemos perguntar: "assim é, mas também é bom assim?"

É importante destacar que essa diferenciação entre ética e moral não existia até a Modernidade.

A Ética, na teoria aristotélica, está dentro da filosofia prática, assim como a filosofia do direito e a filosofia política.

Acho que para a nossa proposta aqui, o mais importante seria acompanhar essa ética normativa. Existem 3 tipos de éticas normativas. Primeiro, a ética deontológica (Déon = dever), onde o importante é a forma da ação, dar às minhas ações a forma correta. Sua pergunta é a de "como devo agir". Segundo, a ética consequencialista, onde o importante é o resultado da minha ação. Ou seja, a ação é boa quando ela produz boas consequências. Sua pergunta é a de "para que fim devo agir?" Por último, e a mais importante para nossa proposta, é a ética da virtude, cujo principal expoente é Aristóteles. Nesta última, o agente decisivo não é exatamente a consequência ou a causa da ação, mas o caráter do agente. Dessa forma, a pergunta é "que tipo de pessoa devo ser?"

Também é importante desenvolvermos um pouco mais acerca do conceito de liberdade. a liberdade é pré-condição para a moral. Na filosofia, há duas formas proeminentes de se falar de liberdade. A primeira é a liberdade negativa, que entende que a liberdade é fazer aquilo que eu quero. Se ela não pode se efetivar, é porque algo me coíbe de fazer o que desejo. Há a liberdade negativa externa e interna. Na externa, algo que está fora de mim me impede de fazer o que quero, por exemplo, meus pais me proíbem de sair, ou o grande exemplo liberal, de que o Estado impede a liberdade dos indivíduos. Na liberdade negativa interna, eu mesmo me cerceio por medo de fazer o que eu quero, como o medo de viajar de avião, o que me impediria de conhecer um outro país.

Já a liberdade positiva é aquela que entende que para agir livremente, a partir de uma vontade livre, eu preciso ter condições. Não há como ter liberdade, nessa segunda concepção, se me faltam opções, oportunidades, habilidades, falta de autodeterminação, de maioridade ou impulsividade. Voltando para o exemplo da viagem, eu não posso conhecer outro país se não tenho dinheiro para fazer a viagem (externo) ou se eu não tiver acesso à língua daquele lugar para sobreviver lá (interno).


Sabemos que Aristóteles tem 3 obras sobre ética, a ética a Nicômaco, ética a Eudemo e Magna moralia.

Para Aristóteles, o Bem é pelo que tudo anseia. Até as coisas inanimada anseiam o Bem. Ele divide o Bem em duas categorias, os bens extrínsecos e intrínseco. O bem extrínseco são instrumentais, ou seja, serve para algo. Já os Bem intrínseco está na própria práxis, na própria atividade, tendo ela valor em si mesma. Dessa forma, para o estagirita, a práxis é mais nobre porque se faz em virtude de si mesma, já a poiésis (obras ou produtos das atividades) se faz em virtude de algo externo. Para Aristóteles, o ser é um ato. Por isso o ato é o mais fundamental da filosofia.

Dessa forma, a práxis é um Bem superior porque sua finalidade se encerra na própria prática. O bem não está no produto da ação, mas na própria ação. Se, portanto, uma finalidade de nossas ações for tal que a desejamos por si mesma, ao passo que desejamos as outras somente em virtude dessa, e se não elegemos tudo por alguma coisa mais (o que, decerto, prosseguiria ao infinito, de sorte a tornar todo desejo fútil e vão), está claro que se impõe ser esta o bem e o bem mais excelente. Por isso a política é a práxis mais excelente.
O objeto, meta e pressuposto da ética é a prática boa. Lembrando que, para Aristóteles, a ciência política é a arte de governar, a arte de produzir o Bem. Dessa forma, a ética parte da política, está subordinada a ela, já que o objeto dela é o Bem. A ética pensa uma prática boa, ou seja, uma vida feliz. A Ciência política é mais abrangente, portanto, a ética individual é subordinada a ela; porém, o critério da política é a felicidade dos indivíduos no estado; para essa, a convivência na polis é decisiva, mas o indivíduo continua o sujeito da felicidade (não: vontade geral etc.). Ou seja, o critério da política é a felicidade dos indivíduos no Estado, portanto, o político deve estudar a alma (individual) humana. A ética é, então, a teoria da felicidade de como viver uma vida boa.

Esse sentido de ética que encontramos em Aristóteles parece ter se perdido na modernidade. A teoria da moral moderna vai se perguntar sobre a conduta correta e as finalidades certas, ou seja, como agir. Aristóteles vai pensar a ética como uma teoria da felicidade, da vida bem vivida. Portanto, sua pergunta é "como posso ser feliz?". É uma outra premissa. Ele também defende que há uma multiplicidade e uma hierarquia do Bem. A felicidade estaria no topo dessa hierarquia. A felicidade tem critérios normativos. Há uma concepção objetiva, para Aristóteles, da felicidade que contém valores intrínsecos. A busca pela felicidade é a busca pela vida boa, pela forma que eu quero dar para a minha vida. Porém, a felicidade implica deveres, por isso, não se trata simplesmente de uma economia de prazeres. Nesse sentido aristotélico, a felicidade é viver uma vida bem vivida. Quando a vida é boa, isso causa prazer no indivíduo e os outros o veem como alguém honroso.

A felicidade, portanto, mostra-se como alguma coisa completa e autossuficiente, a finalidade de todas as ações. A expressão autossuficiente, entretanto, não a concebemos com referência a alguém só, vivendo uma vida isolada, posto que o ser humano é, por natureza, social. Entendemos por autossuficiente aquilo que por si só torna a vida desejável e destituída de qualquer carência: e julgamos ser isso a felicidade.

A função do ser humano é uma certa forma de viver constituída como o exercício das faculdades e atividades da alma em consonância com a razão e a função de um homem bom é executá-las bem e corretamente, e se uma função é bem executada quando o é de acordo com sua própria excelência, nesse caso se conclui que o bem humano é a atividade das faculdades da alma em conformidade com a virtude. Ademais, por uma vida completa; pois uma andorinha não faz verão, nem um belo dia; e igualmente, um dia ou um efêmero período não torna alguém, tampouco, abençoado e feliz.

A virtude não existe por natureza (mas também não é contra a natureza), não é algo já dado, mas algo adquirido através do hábito. Precisamos colocar em atividade as ações virtuosas. Precisamos treiná-la até que ela se torne nossa segunda natureza. Nesse sentido, aquele que se esforça para agir virtuosamente ainda não é virtuoso. Assim, "somos adaptados por natureza a recebê-las e nos tornamos perfeitos pelo hábito". Para ele, atingimos a felicidade se praticamos aquilo que é da excelência do homem. Ele vai fazer todo um caminho para dizer qual seria essa excelência. Ele vai falar de três partes da alma. Existe a parte vegetativa da alma, que é aquela que está presente em todo ser vivo e que é responsável pela nutrição e reprodução. A outra parte é a apetitiva, que está vinculada aos desejos. Todo animal possui a parte apetitiva e vegetativa. Para os animais, o ambiente já é dado. A realização dos seus desejos vai se dar simplesmente pelo sucesso da sua adaptação a esse ambiente ou não. Mas o ser humano possui uma terceira parte que não está em nenhum outro animal, a parte intelectiva, que é responsável pela razão. Esta última é superior as outras duas, é o que faz o homem ser diferente dos animais irracionais.

"A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha, ela consistente numa mediania relativa a nós e é determinada pela razão; assim como um homem prudente costuma determiná-lo".

Dessa forma, a ação humana depende de uma equação das 3 partes da alma. Mas a boa ação é aquela que corresponde a parte mais excelente, a parte intelectiva. Quando o desejo vai contra a parte intelectiva e agimos apenas por nossos apetites, apenas pelo querer, não temos uma ação boa. Para que a atleta do exemplo anterior possa encontrar novos objetivos de vida, ela vai precisar ter em mente qual a relação do seu desejo com outros aspectos da sua vida. É preciso levar em consideração que nossos desejos têm uma história, que eles não têm um único objeto, podendo variar em determinado momento das nossas vidas, e que a forma que agimos hoje pode impossibilitar uma possível satisfação futura. Então é necessário que possamos avaliar se vale a pena ou não satisfazer determinados desejos. Não fazer o que eu quero hoje pode possibilitar que eu consiga uma outra coisa no futuro, que eu julgo ser mais importante. Apesar de não refletirmos muito sobre isso, temos, pelo menos intuitivamente, a consciência de que os nossos desejos podem ser transformados ou até mesmo substituídos. Aquilo que nos parecia necessário em determinado momento de nossas vidas, já não é mais hoje em dia, ou até mesmo nem faça mais sentido.

Encontramos em Aristóteles sempre uma referência ao outro. Por exemplo quando ele fala da ciência política como a ciência mais excelente ou quando encontramos a ética como aquilo que lida com a realidade do convívio. Isso se dá porque o ser humano é um animal político. Ou como quando ele vai dizer que a justiça é a virtude perfeita porque ela é direcionada ao outro. A justiça sempre tem a ver com a relação com o outro. A justiça faz o que é bom para os outros. Nesse sentido, a ética não é uma coisa individual, que determina a direção da nossa vontade, ela também tem a ver com a nossa relação com os outros. Pensando com o Aristóteles, todo indivíduo deve procurar reconhecer sua vida como uma unidade de sentido que tem a ver com o todo.

O conceito central da justiça é o de igualdade. O injusto é aquele que age através de extremos, através de ações deficitárias ou pelo excesso. É por isso que ele vai colocar como critério de ação virtuosa uma espécie de mediania quase aritmética que vai medir nossa vontade e nossa relação com os outros. A justiça seria fazer com que cada um tenha e faça a sua parte.

Talvez essa forma de pensar a virtude através da mediania não seja mais tão adequada ao pensamento moderno e a nossa proposta aqui, mas tem algo de fundamental que é a questão de como podemos alcançar uma ação justa. Diferente dos animais, pensamos na responsabilidade dos nossos atos. Pensamos se nossas ações foram ou não boas, seja para as nossas vidas, seja para os outros. Isso vai depender de uma certa referência que temos acerca do que é ou não bom. Na modernidade, isso não está dado. Essa referência sempre dependerá da nossa formação, ou seja, da nossa família, cultura, escola etc. O que podemos retirar da discussão acerca da mediania em Aristóteles é que para ser um agente racional responsável ele precisará direcionar seu desejo a partir de um raciocínio prático que leva em consideração não apenas a si mesmo, mas também os outros. Só podemos ter uma vida plenamente realizada se os nossos desejos, acompanhados pela razão, nos levar a uma ação boa.

Pro Aristóteles, o ético diz respeito à conduta relacional dos seres humanos e como essa conduta se relaciona com o bem e com a justiça. Dessa forma, não faz sentido falar de uma ética isolada dessa relação. Um indivíduo só pode obter seus próprios bens individuais através dos bens comuns que nós compartilhamos com a nossa família, com nossos amigos, com a nossa sociedade. Nesse sentido, a ética está sempre subordinada à política, à coisa pública. Isso vai totalmente contra a essa ideia de liberdade como o fazer aquilo que se deseja, prescindindo totalmente do outro. Para essa tradição não é possível deliberar livremente sem o outro. É necessário levar em consideração o bem comum. É por isso que não podemos ser livres em uma sociedade não livre. Se a ideia de bem comum for eliminada, só resta a concepção de um indivíduo totalmente abstraído das suas relações sociais.


site: https://www.instagram.com/carmojess/

Tathy 15/09/2022

Ética no dia a dia
Essa obra de Aristóteles é uma coletânea de 10 pequenos ensaios ou livros, sobre os mais variados assuntos éticos e morais como a justiça, a verdade, a virtude, a felicidade e as formas de alcança-la.
Nesse livro vemos que a ética não é um conceito abstrato e distante da vida cotidiana, ao contrário a ética é um conjunto de atitudes práticas e aplicáveis todos os dias em nossas vidas.

Nanddrummer 29/10/2010

Este foi um dos primeiros livros de filosofia que tive contato, a linguagem dele me assustou um pouco no início, mas a preucupação de aristóteles em explicar de todas as formas a ética é interessante, a ética do meio termo .Aristóteles é um dos meus filósofos favoritos

Jack 12/06/2020

Recomendo
Um dos temas centrais para o livro, por sinal, é a felicidade, alvo de atenção sobretudo nos livros I e X da produção.
Aristóteles assume um papel de pedagogo porque se preocupa com a educação e com o futuro do seu próprio filho.

Nicks Nicks 17/10/2022

Um clássico!
Muito bom! Li esse livro para a matéria de ética no curso de direito! Ele é ótimo para entender a ética das virtudes

Fabi 07/01/2022

Aristóteles encheu minha cabeça de perguntas.
Livro 1 de 2022 e já comecei com o pé direito.
Fiquei muito feliz ao terminar esta leitura, principalmente pelos questionamentos que ele proporciona ao leitor em cada capítulo.

Interessantíssimo o exercício de reflexão que fiz a cerca das coisas, das pessoas, do tempo, do que é bom ou ruim, do que precisamos ou não, da felicidade e da amizade. Aliás, os capítulos sobre amizade são os melhores.

Quem tiver a oportunidade, leia, pois abre a cabeça para muitas questões.

Armando.Roberto 27/12/2021

Virtudes, vícios, moral, felicidade, prazer, ética, tudo isso e vários outros assuntos abordados de forma direta e objetiva. Muito enriquecedor, me faz lembrar das aulas de filosofia e sociologia do ensino médio escolar.

Rafael 11/11/2013

Ética a Nicômaco
Ética a Nicômaco é uma investigação filosófica sobre a natureza de uma vida virtuosa para o ser humano. Aristóteles começa o trabalho posicionando-se sobre a existência de um bem final para o qual, em última análise, todas as ações humanas objetivam-no. Esse bem caracteriza-se principalmente por ser completo, final, auto-suficiente e contínuo. O bem o qual todas as ações humanas implicita ou explicitamente convergem é a felicidade, que não é uma disposição de caráter, mas um tipo de atividade.
Para descobrir a natureza da felicidade humana é necessário determinar qual é a função de um ser humano; a função natural para o qual seu ser se dirige, em busca da felicidade plena. Esta função natural deve ser algo que é específico para o ser humano, e que é essencial para ser humano. Uma pessoa é principalmente o seu intelecto. Enquanto as partes animadas e desejante da alma são também importantes, a parte racional da alma é o que se pode considerar mais corretamente a identidade de uma pessoa. A atividade que só os seres humanos podem realizar é intelectual, é atividade da parte mais elevada da alma, de acordo com a razão. A felicidade humana, portanto, consiste na atividade da alma segundo a razão. Em termos práticos, esta atividade é expressa através da virtude ética, quando uma pessoa dirige suas ações de acordo com a razão. O ápice da vida humana, no entanto, consiste na contemplação dos maiores bens.
A virtude ética, por sua vez, consiste em uma mediedade relativa a nós e é definida como uma disposição de escolher por deliberação. Cada um dos elementos da presente definição é importante. A virtude não é simplesmente uma ação isolada, mas um hábito de agir assim. Para que um recurso seja virtuoso, uma pessoa deve fazê-lo deliberadamente, sabendo o que ele está fazendo, e fazê-lo porque é uma ação nobre. Em cada situação específica, a ação virtuosa é uma média entre dois extremos. Por último a prudência é necessária para a virtude ética, porque é a força intelectual pelo qual uma pessoa é capaz de determinar a média específica para cada situação.
Antes de entrar em uma discussão sobre as virtudes individuais, é necessário esclarecer o que significa uma ação a ser voluntária, uma vez que apenas ações voluntárias podem ser virtuosas. Para que uma ação seja involuntária, deve haver algum princípio externo causador da ação, e a pessoa não deve contribuir em nada com a ação. Uma ação feita através do medo é apenas parcialmente voluntária e uma ação feita por ignorância pode ter diferentes graus de voluntariedade, dependendo se a pessoa iria querer fazer isto caso tivesse conhecimento do que estava fazendo ou não. Uma intenção apropriada é necessária para a ação virtuosa. Intenção não é um desejo, um anseio ou uma opinião, é algo previamente deliberado e é formado com razão ou raciocínio. Só se pode pretender algo quem tem o poder de fazer.
A primeira virtude discutida é a bravura. É uma média entre a temeridade e a covardia. Um homem Bravo é aquele que enfrenta e teme o que deve, pelo motivo certo, da maneira certa e na hora certa. Um homem bravo executa suas ações em prol do que é nobre. É, portanto, aquele que não tem medo de enfrentar uma morte nobre.
A próxima virtude é a temperança. É uma média no que diz respeito aos prazeres corporais. O homem intemperante deseja coisas prazerosas e escolhe-os porque são agradáveis, ele sofre quando não consegue obter o que deseja. Um homem temperante é moderadamente desapegado em relação aos prazeres e dores. Ele ama tais prazeres como manda a reta razão. A temperança mantém a parte desejosa da alma em harmonia com a razão.
A liberalidade é a terceira virtude que Aristóteles analisa. No que diz respeito à riqueza, a liberalidade é uma média entre o prodigalidade e a avareza. Um homem liberal vai dar para a pessoa certa, a quantidade certa e nos momentos certos. Ele também vai cuidar adequadamente de seus bens. A liberalidade não depende da quantidade da doação, mas do hábito do doador, que leva em conta a quantidade que o doador tem, e o que ele é capaz de dar.
A próxima virtude é a magnificência, que consiste em dar grandes quantidades para ocasiões adequadas. A deficiência desta virtude é chamada mesquinhez e o excesso é ostentação. Um homem magnificente gasta com alegria e generosamente, sem ficar calculando custos, mas sempre com um propósito nobre.
A magnanimidade, a quinta virtude que Aristóteles discute, é um dos picos da virtude. Um homem magnânimo reclama e merece grandes honras. Alguém que merece honras, mas se considera menos merecedor do que realmente é, é indevidamente humilde, e alguém que afirma honras, mas não as merece é vaidoso. É melhor ser vaidoso do que indevidamente humilde, porque a vaidade será naturalmente corrigida pela experiência de vida. Um homem magnânimo é grande em cada uma das virtudes, e é uma espécie de ornamento das virtudes, porque ele mostra o quão boa uma vida virtuosa é.
A próxima virtude diz respeito à honra, especificamente pequenas e médias honras. É uma média entre o excesso e a deficiência de ambição, que pode ser descrita como a certa ambição.
A virtude que é uma média com relação à cólera é a calma. O excesso é chamado de irascibilidade. As pessoas birrentas, são difíceis de apaziguar, mas depois que retaliam tendem a se esquecer do ocorrido. Alguém que é mal-humorado guarda rancor por muito tempo. Louva-se o homem que encoleriza nas ocasiões certas, com as pessoas certas, no momento certo e durante o tempo adequado.
As próximas três virtudes são apreço, a média entre obsequiosidade e grosseria; veracidade, a média entre jactância e a falsa modéstia; e espirituosidade, a média entre a jocosidade e a rusticidade. O que implica falar as coisas certas da maneira correta, bem como saber ouvir de maneira apropriada.
A última virtude, que reúne e ordena todas as outras virtudes, é a justiça. Justiça também pode ser considerada, num sentido mais específico, como uma das virtudes. Tanto a justiça em seu sentido específico, quanto a justiça em um senso completo da virtude, são definidos em relação a outras pessoas, mas a justiça no sentido específico está preocupada com a honra, propriedade, segurança e coisas semelhantes, enquanto a justiça no sentido mais amplo está preocupada com a virtude como um todo. Outro subgrupo de justiça é a justiça distributiva. A justiça é um meio termo entre dois extremos de injustiça. O que é justo na distribuição deve ser de alguma forma de acordo com mérito.
A justiça natural é aquilo que é justo em todos os tempos e lugares. Justiça convencional é aquela que é feita de leis e costumes. Todas as leis são, até certo ponto, justas porque nenhuma lei é melhor do que outra lei, porém apresentam algumas falhas, e não conseguem levar em conta todas as circunstâncias específicas. Como resultado, um juiz deve decidir de acordo com a intenção do legislador ou com a ideia por trás da lei, quando a lei não parece se encaixar corretamente a situação.
A prudência é a virtude intelectual da razão prática. Ela está preocupada com as ações humanas e dá à pessoa a capacidade de escolher o que a média virtuosa é em situações específicas. Adquirir a prudência exige tempo e experiência. Prudência e virtude ética são necessárias uma para a outra.
Continência e incontinência dizem respeito aos prazeres corporais assim como a temperança e a intemperança, mas são diferentes deles. O homem incontinente está disposto a fazer o que ele sabe que é ruim por causa de suas paixões. O homem continente sabe que seus desejos são ruins, e não os sacia devido à sua razão. A diferença entre a continência e temperança reside no fato de que para um homem temperante seus desejos estão alinhados com a sua razão.
Amizade é uma parte necessária a uma vida feliz. Existem três tipos de amizade: amizade baseada na utilidade, a amizade baseada no prazer e amizade baseada na virtude. Apenas o último tipo é verdadeira amizade. Amizades com base na utilidade e prazer tendem a não ser muito duradouras, uma vez que só duram tanto o tempo quanto cada um obtém a utilidade ou prazer que ele deseja do relacionamento. Amizade baseada na virtude está ligada ao desejo do bem para com o próximo. Esta amizade verdadeira é necessária ao auto conhecimento e ajuda a ambos os amigos a crescer na virtude. Amizade pressupõe justiça e vai além disso. A virtude de um amigo é amar. A relação que se tem com um amigo é como a relação harmoniosa entre as diferentes partes da alma de um homem virtuoso.
Ao contrário do que muitos filósofos possam dizer, o prazer é um bem. Ele aperfeiçoa ações. A bondade do prazer é determinada pela bondade da ação que o acompanha. O bem maior, a felicidade, também deve envolver prazer.
As ações superiores, e a mais completa felicidade do homem é uma vida de contemplação dos bens superiores. A capacidade intelectual do homem é a sua maior capacidade e, portanto, sua maior felicidade reside no uso dessa capacidade. A vida contemplativa é tão sublime que é praticamente divina, e o homem pode alcançá-la apenas na medida em que há algo divino nele. A contemplação é a ação que melhor atende a todas as qualificações que o bem supremo deve ter, porque é a mais contínua, completa e auto suficiente de todas as ações.
Para a maioria das pessoas, a mera exortação não será suficiente para fazê-los agir virtuosamente. Consequentemente, as boas leis são necessárias, a fim de tornar as pessoas virtuosas. Leis e educação adequadas são, especialmente necessárias para os jovens, a fim de treinar as suas paixões e desejos para estar de acordo com a razão. No entanto, uma vez que um número tão grande de homens não são virtuosos, as leis são necessárias não apenas para os jovens, mas para todos.

Victorgelado 13/02/2024

Incrível
Um dos melhores e mais difíceis que já li. Aristóteles a cada dia sr torna um dos meus filósofos preferidos... A próxima obra será "retórica" ou "metafísica."

SamuellVilarr 23/08/2021

Ética a Nicômaco, Aristóteles.
A Ética a Nicômaco de Aristóteles é um tratado dos mais significativos, variados e diversos tipos de assuntos do ponto de vista do conhecimento, das relações, do homem e da Ética. Este livro compõe capítulos que expressam o pensamento do filósofo com base em suas perspectivas e também em conceitos que são essenciais para o entendimento do pensamento do mesmo. Ele traça uma extensa explicação aprofundada dos conceitos e determina, na maioria das vezes, as características que justificam tais assuntos e os seus aspectos internos e externos. Os focos principais, diria, estão representados sobretudo na identidade do homem enquanto ser e em suas perspectivas e relações em diferentes pontos de vista, pois, em um hemisfério ele compõe capítulos sobre a amizade, o bem, a felicidade, a temperança, a intemperança, a justiça, a injustiça, ou seja, as validações, as instigações, os impulsionamentos (que está mais relacionado com a finalidade, que o autor entende como uma forma de sustentar e beneficiar o agir, cujo propósito é o conceito que ele chama de sumo bem) e todos os aspectos providos desses aspectos do comportamento humano e de suas relutâncias e perfis éticos e filosóficos; de contrapartida, há o outro hemisfério no qual o filósofo já toca mais no sentido das experiências, das características da mente e do intelecto, dos funcionamentos da percepção e do pensamento, aspectos da ciência e do conhecimento, conceitos como sabedoria prática, sabedoria filosófica, razão intuitiva, conhecimento científico e arte são alguns que caracterizam o momento em que o filósofo traça algumas considerações interessantíssimas sobre tais assuntos, sempre com as suas justificativas da experiência, ou como a notável descrição da percepção continua e sucessiva da mente, na qual percebemos que pensamos, percebemos que pensamos que percebemos, assim também com o ambiente e os sentidos e etc. Diria que este livro é um dos mais interdisciplinares que eu já estive lendo, um dos mais interessantes de filosofia e o mais interessante que eu já li do autor, se não de filosofia antiga também, como também, a variedade e a riqueza dos assuntos tratados exprime uma notável sabedoria e um início de uma tradição filosófica (também a outras disciplinas do saber) que perduraram e perduram nos dias de hoje, pois ficaram enraizadas no pensamento e se ramificaram primorosamente em alguns sentidos específicos, diria que este livro é uma obra essencial para o pensamento do filósofo e para o conhecimento em geral, embora as vezes o leitor (como eu) possa considerar complexo, pois em alguns sentidos especiais o é, ainda vale a pena prosseguir e avançar com a leitura.

Victor 19/12/2016

ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Martin Claret, 2015.
"E há de se supor que seja da mais prestigiosa, sobretudo da mais soberana arte. E tal ciência parece ser a política, pois ela designa quais são as ciências necessárias nas cidades e quais cada cidadão deve aprender e até quando. E vemos também que, dentre as potências, as de mais alta monta sujeitam-se a ela, por exemplo, a arte da guerra, a gestão econômica e a retórica. Já que a política, ao fazer uso das demais ciências, ainda legisla sobre o que é preciso fazer e do que é preciso se afastar (...)". (p. 18)

"Assim, estabelecemos de modo suficiente que a virtude é um meio-termo, e em qual sentido ela o é, a saber, que ela é um meio-termo entre dois vícios, um segundo o excesso e outro segundo a falta, e que ela é um meio-termo de tal tipo porque visa à posição intermediária nas paixões e nas ações." (p. 57)

"As crianças, com efeito, também vivem à mercê dos apetites, e é principalmente entre elas que o desejo do agradável é encontrado. Se, então, não se torna a criança dócil e submetida à autoridade, ela irá percorrer um longo caminho nessa via, pois em um ser sem razão o desejo do agradável é insaciável, embora experimente todas as fontes de satisfação. O exercício desse apetite reforça a tendência inata, e se esses apetites são grandes e fortes, eles cessam o raciocínio." (p. 91)

"O dinheiro, portanto, tendo um papel de medida, torna as coisas comensuráveis entre elas e as leva assim à igualdade, pois não poderia existir nem comunidade de interesses sem troca, nem troca sem igualdade, nem, enfim, igualdade sem comensurabilidade. Se, então, é possível tornar as coisas muito diferentes comensuráveis entre elas, ao menos, no que diz respeito à procura, pode-se alcançar de modo suficiente, já que tudo se mede em dinheiro." (p. 136)

Ant Jr 20/02/2021

Leitura pessoal de Ética a Nicômaco
Terminado (133)
Ética a Nicômaco

Nessa famosa obra Aristóteles trata de assuntos ligados à ética, moral, amizade e um pouco de política.

Para ele as virtude morais são a base da felicidade do homem justo.

Elas pertencem ao homem que as pratica!

As melhores amizades virão de ambos homens que sejam virtuosos.

Assim como a melhor política vem de homens virtuosos que fazem as melhores leis.

Recomendo a leitura!

#aristoteles #filosofia #virtudes #politica #felicidade #etica #eticaanicomaco

yara 20/02/2019

"todo o conhecimento e todo o trabalho visam algum bem"
em Ética a Nicômaco, a definição de conceitos pilares para a ética aristotélica (como a finalidade das ações, a ciência, o conhecimento, a felicidade, o meio termo, o prazer, o bem e os bens, a razão, as virtudes, a liberalidade, a justiça, a amizade e as formas de governos) são apresentados de uma maneira muito específica, para que o leitor entenda a conceituação e a aplicação (ou não) de tais conceitos com grande abrangência e especificidade.

por um lado, a filosofia defendida por Aristóteles é agradável e faz muito sentido, mas a leitura é apresentada de uma forma um tanto maçante. Ao meu ver, a escrita me pareceu bastante circular (por exemplo, após definir um conceito, ele apresenta ressalvas, excessões e casos de aplicação que ele diz não importar ou que não será aprofundado no momento e volta para a conceituação, e assim sucessivamente), o que deixou minha leitura bastante lenta, apesar do livro não ser extenso.

mesmo me identificando bastante com Aristóteles, o cansaço em ler a obra quebrou bastante a minha vontade em lê-la. Portanto, não considerei uma leitura fundamental como outros clássicos da filosofia, mas sempre irei considerar Aristóteles como um estudo fundamental para a construção de caráter, entender a vida e afins.

Lanykun 18/01/2023

Essências básicas e a força do hábito
Sempre valorizei a temperança, e agora tive a oportunidade de presenciar a exposição de ideias que formam as características de alguém cuja índole seja moderada. Gostei quando falou sobre a essência da felicidade e como a forma de agir desmistifica e pode estimular o desenvolvimento do caráter de alguém.

Pelo que eu entendi, o livro também nos mostra a importância de pôr em prática o que somos, do contrário não passaremos de um esboço, não passaremos de alguém que vive de aparências ou alguém que anda pelas sombras embora tenha consciência do mundo afora, dito que: "Refugiam-se na teoria e pensam que estão sendo filósofos e se tornarão bons dessa maneira. Nisto se portam, de certo modo, como enfermos que escutassem atentamente os seus médicos, mas não fizessem nada do que estes lhes prescrevessem."

Não direi muito, visto que Aristóteles analisa vários eixos das virtudes de um ser, mas algo que também sempre apreciei e vejo que muita gente não pratica e condiz com um dos segmentos analisados no livro é: há várias formas para se constituir a amizade, e as ideias, intenções que dão origem a tal elo entre às pessoas é o que fará a amizade durar ou não; é preciso algo mais do que a simples troca de favores ou opiniões iguais, também devemos amar a pessoa tal como é, ele deixa isso claro dizendo sobre o caráter etc.

Bem, um livro interessante, mas prefiro aqueles que me abrem o horizonte e me faz refletir além, e como eu já tinha uma certa noção de muitas coisas presentes na obra, acabei não achando nada novo ou surpreendente. Todavia, é realmente aquele livro do qual poderemos tirar algum proveito e indicaria para determinados tipos de pessoas, então posso dizer que gostei. Os temas que mais me atribuíram alguma satisfação ao ler foram sobre a felicidade, amizade e o prazer. Esses foram os mais interessantes, creio.