Resenhas - NECROPOLITICA

Marinho 27/11/2020

Soberania é ter poder sobre a morte
No início da pandemia do coronavírus, um Brasil estarrecido via declarações de um certo presidente que demonstravam um certo desdém para com as vidas alheias. “É só uma gripezinha” foi uma das afirmações vindas do ocupante do mais alto cargo institucional do país ao passo em que as mortes diárias decorrentes do Covid-19 chegaram a bater um recorde que passava de 1600. Em meios aos discursos dos apoiadores que se difundiram no debate público, estava o argumento de que era necessário salvar a economia, que o país não poderia parar. E, quando os números deixaram claro que a parcela historicamente mais vulnerável da sociedade brasileira, a população pobre, negra e periférica, era também a mais afetada pela pandemia, não era possível deixar de pensar que estas vidas estavam sendo vistas pelo estado, como sempre foram, enquanto descartáveis. É a partir desta reflexão que podemos entender a necropolítica de Mbembe: é o Estado se reservando ao direito de escolher quem deve morrer e quem pode viver.

A filosofia moderna ocidental cunhou uma ideia de soberania democrática atrelada à razão – eurocêntrica -, no qual o papel do Estado seria de assegurar as liberdades, igualdades e direitos individuais entre os homens. Uma das perguntas fundamentais de Achile Mbembe em “Necropolítica” é: “liberdade para quem?”. Logo no início de sua argumentação, trata de criticar a (falta de) aplicação de tais preceitos na dimensão global. Quando aplicada aos povos não-europeus, tal noção de soberania se modifica, transformando-se no poder de instrumentalizar os corpos segundo o interesse do Estado. O conceito de “necropolítica” que Mbembe traz para analisar os episódios de genocídios programados e violência sistêmica é de fundamental importância para o campo das ciências humanas, do Direito às Relações Internacionais, pois é a partir de tal noção que podemos pensar as políticas de repressão históricas acometidas a, no caso brasileiro, populações indígenas e afrodescendentes.

O conceito, portanto, está intimamente ligado à ideia de racismo. Foi com base nas diferenças categóricas da identidade que os europeus legitimaram sua dominação aos demais grupos, com base na lógica dicotômica “nós x eles”. A escravidão seria uma das primeiras instâncias da necropolítica na modernidade, com o corpo submisso desprovido de autonomia, direitos e existência política, logo, desprovido de própria existência espiritual enquanto ser humano. O espaço colonizado configuraria-se como “não-espaço”, no sentido que era compartimentalizado, com diferenças sociais claras, e instituições que garantiam a hierarquia do poder com base no terrorismo de Estado. Os grupos dominantes que guiavam o Estado colonial não contavam, porém, com a capacidade dos grupos subalternizados em interagir e ressignificar os símbolos ao seu redor, em um movimento social no qual podemos caracterizar como “resistência”.

O texto de Mbembe, no entanto, não se limita a conceituar e exemplificar as aplicações materiais da necropolítica, mas tece diversas reflexões filosóficas e sociais sobre diversos episódios históricos, inclusive por viés espirituais. É de bom grado lembrar a origem camaronesa do autor, o que o faz ter visões que vão além da tradição acadêmica ocidental. Por exemplo, promove uma reflexão sobre a industrialização da morte, que passa pela guilhotina da revolução francesa – contraditória por humanizar o processo de assassinato estatal, permitindo um ato rápido e indolor, e, ao mesmo tempo, desumanizar, tornando o processo frio e estático – e que se estende ao regime nazista, expressão máxima da escala industrial da necropolítica. Outras conjunturas também são dignas de análises, como o apartheid sul-africano, a relação entre Palestina e Israel, as economias de guerra em torno de recursos naturais em estados africanos, e até mesmo uma reflexão sobre as implicações sociais dos homens-bomba.

A partir dos exemplos, é possível concluir que a soberania de controle dos corpos, ao legimitar ao Estado a violência sobre a população, permeia todos os regimes políticos, das monarquias coloniais às democracias liberais. O socialismo marxista também não escapa à lógica: segundo o autor, uma tentativa de ruptura histórica não-espontânea exigiria necessariamente violência contra os grupos opositores, coibindo um dos expoentes da pluralidade humana. Tal conclusão nos provoca a refletir sobre as possíveis saídas, ou, remetendo ainda mais para a raiz do problema, se é possível imaginar um futuro possível, no qual a existência da humanidade se sobreponha aos interesses que dão base à necropolítica. Observando a conjuntura recente, acredito ser necessário uma alta dose de imaginação política e utopia para pensarmos em tal possibilidade. No entanto, não podemos perder a utopia de vista, sob a pena de sucumbirmos de vez às instituições que enxergam nos grupos sociais mera força de trabalho, não apenas facilmente substituível como, em certos casos, intencionalmente descartável.

Arthur 16/11/2020

"A subjugação da vida pela morte"
Ensaio curto, mas necessário para compreender as relações de poder na contemporaneidade. Mbembe aprofunda o conceito de biopoder de Foucault - que confesso, ainda não "bebi da fonte" - para falar não apenas do controle da população, mas como as noções de poder, dominação e soberania hoje passam pela morte, ou ao menos o convívio com a sua ideia ou ela em si.
Para mim foi inevitável, ao ler esse ensaio, pensar na situação do país, em racismo e nas intervenções militares nas periferias urbanas.

Drica 07/11/2020

Não tem como não relacionar as questões trazidas por Achille Mbembe com a situação em que vivemos no Brasil através do Estado e a legitimação de mortes através da polícia. É pensar como o Estado ajudou e ajuda constantemente a manter essas instituições que usam de diversas tecnologias para dizer quem deve ou não morrer. É diariamente ver diversos casos isolados de uma instituição que tão pouco está aqui para a população, mas para atender aos interesses da burguesia branca e que é formentado por mídias liberais do dia a dia que impulsionam e vendem esse discurso de terror para a população. O que temos aqui é um genocídio da população negra totalmente legitimado pela lei.

Ju 16/09/2020

Percepção da existência do Outro
Mbembe traça argumentos de que a noção de biopoder (que aparece especialmente no livro "Em defesa da sociedade" de Foucault) é insuficiente para dar conta das formas contemporâneas de submissão da vida ao poder de morte, analisando suas mobilidades globais, as economias de milícia, as mudanças nos estatutos da guerra, quem faz as guerras, quem gerencia os projetos políticos necropolíticos de decisão de morte. O racismo como ferramenta fundamental para aceitabilidade do fazer morrer, e deixar viver a quem de fato faz parte da humanidade civilizada e colonizadora.

Marcone.Procopio 07/09/2020

Biopoder, soberania, estado de exceção e política da morte. Leitura impactante, relevante, instrutiva. Achille Mbembe é um filósofo camaronês, teórico político, historiador, intelectual e professor universitário. Um influente pensador do pós-colonialismo e da história africana que me chamou ainda mais a atenção devido aos vídeos e artigos que li do grande Sílvio de Almeida introduzindo sua obra. E para mim, quando consigo me afastar e contrapor argumentos e pontos de vista dissonantes aos de outros autores e autoras que admiro, como as passagens sobre Marx por exemplo, sem isso comprometer meu entendimento do conceito e do seu valor, eu percebo minha maturidade enquanto leitor crítico.

Gislayllson 31/08/2020

Quem vive ou quem morre?
Um texto muito profundo e que proporciona muito aprendizado. O autor Achille Mbembe faz uma magnífica análise de como o poder de decidir quem DEVE morrer, quem PODE viver e quem está EXPOSTO à morte molda a busca por soberania. Também é feita uma análise dos métodos utilizados para matar em diversas situações históricas como escravidão, apartheid, regime nazista, campos de concentração, colonização, dentre outros. Enfim, já pensando em colocá-lo como meta para releitura.

Heloísa 30/08/2020

Dominação econômica e cultural
Para quem não conhecia sobre o assunto, gostei da linguagem bastante acessível. É terrível ver que políticas como esterilização em massa, segregação racial, querer ter o poder sobre quem vive e quem morre fazem parte maciça da cultura humana desde a colonização das Américas. O racismo e considerar o outro inferior vinha não tanto da cor, mas da estranheza em aceitar a integração de índios e africanos à natureza de forma natural, ao contrário do homem colonizador. Talvez remanescente de tal ideia esteja a negação da importância da defesa do meio ambiente.

Maria4556 28/08/2020

Bom,
Mas confesso que é complexo e denso, muito profundo. É uma realidade dolorosa.

May 22/07/2020

Objetivo
É um ensaio bem curtinho, mas o autor consegue dissertar bem sobre a propriedade da morte que, logicamente, não é projetada no acaso mas num projeto onde quem será fatalmente agraciado já vem ditado.

Padula Miranda 17/07/2020

Li esse livro pois é perceptível que a metodologia e os conceitos dos chamados "filósofos pós-modernos" (especialmente Foucault e Deleuze) estão sendo incorporados pelos cientistas políticos e sociólogos a passos largos. Isso é mais do que uma moda: trata-se de uma tendência explícita e já irremediável. Parece que a teoria crítica do Estado (e particularmente a do capital) já não pode mais passar batida sem levar esses autores em conta, e que mesmo os mais dogmáticos marxistas já não podem torcer o bico quando falamos em micropolítica e microhistória.

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A política e a história não acabaram. Elas se reequacionaram (como sempre). Aliás, essa coisa de fim da história sempre me soou como igual porção de mediocridade intelectual com ótima forma de ganhar dinheiro: um punhado de intelectualoides incompetentes ávidos pra vender livro e uma editora ávida por publicar livro referência (de que, do apocalípce?) - livro-manchete. Alguém ainda tem a perspectiva tão alto-centrada no próprio umbigo que consegue se imaginar como a última geração a viver sobre a face da terra? Cafonice e medíocridade intelectual. Passa como um sopro, e finalmente (assim como tudo, mas em particular) é esquecido.

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Essa epistème pós-moderna, é engraçado pensar, surgiu a partir de uma crítica voraz ao pensamento dito eurocentrista e colonialista. Mas ao que me parece, busca-se (por parte de alguns pós-moderninhos) nesses dois autores - Foucault e Deleuze - a legitimação teórica e conceitual para pensar e se propor uma epistemologia e uma visão de mundo ética e política menos quadrada, menos etapista, uma episteme mais aberta as minorias e as periferias, um marxismo menos indigesto. Ficamos todos um pouco aliviados quando percebemos esse movimento... (bom, era um pouco contra esse tipo de pensamento obsoleto e mofado que lutávamos, né?). Mas desde cedo - quando essa crítica ainda nem tinha migrado do movimento estudantil para a academia - percebemos que ele já nasce aleijado, coxo, capenga. Teve uma vez (durante minha doce ilusão de tentar consciliar Marx com Bakunin) que falaram pra mim: "antes só do que juntos!".

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Essa é uma tendência que sem dúvida partiu dos movimentos sociais, migrou para os movimentos estudantis e (muito lentamente) se incorporou à academia. Finalmente, está ganhando inclusive a dimensão (e, consequentemente, o mercado editorial). Aqui está a prova irrefutável do advento da epistème: o livro é um sucesso de vendas! É importante citar, nesse sentido, o papel que no Brasil ocupa a editora n-1 na difusão desse modelo de pensar, já que é ela que está na linha de frente da incorporação dessa nova epistemologia - que tem em Foucault e em Deleuze seus "padrinhos" (logo eles, que eram até tão pouco tempo ostilizados...).

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O Agambem também ocupa um papel importante nessa guinada epistemológica. Não com o peso epistemológico dos dois primeiros, mas com um grande peso conceitual, teórico e analítico. O Hardt e o Negri são as duas expressões mais bem acabadas desse novo modelo de pensar (se bem que dentro, ainda, da esfera marxista).

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A epistemologia decolonial já conquistou seu lugar - e os marxistas necrófilos e mofados podem até dar murro em ponta de faca e discursar contra espelhos (como aliás sempre o fizeram), mas está claro que seu grau de inserção discursivo já está exaurido: tanto do ponto de vista da análise social, política e epistemológica. Foucault está para o XX como Marx está para o XIX. Isso já é fato (o Ricupero que me ensinou a pensar a história em termos da consciênvia dos sujeitos históricos... pois bem: basta ativar as antenas para auscutar essa verdade de cada roda de conversa, de cada assembleia e movimento social - da esquerda moderninha à direita moderninha e finalmente na própria teoria decolonal - que já "ganhou").

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Uma prova disso é o que ouvi agora num vídeo do Safatle (falando sobre necropolítica): "A democracia pode existir aqui, mas não existe literalmente há 10km daqui". Impossível falar isso ou fazer essa leitura da realidade política e social há poucos anos. Hoje não é que ela já é possível: essa parece ser a _única leitura possível_.

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Qual a questão , então? Primeira pagina do livro: analogia entre o conceito de Soberania e o de Biolopítica, já expressa claramente uma leitira um pouco equivocada de EDS (aliás, a única bibliografica de Foucault - e foi, aliás, uma otima escolha). Mas isso é ser cricri demais? Não.

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Os conceitos de Foucault são bonitos, s não são passíveis de instrumentalização. Alias: lê-se esse livro como ponte para ler-se Foucault. É sempre assim. Mas os conceitos de Foucault (assim como os de Marx, pois ele é igualmente gigante) são inseparáveis de uma epistème. E disso aí o pessoal pouco entende...

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Antes de mais nada: demoramos 150-100 anos para ler Marx, Nietzsche e Freud corretamente, para entendê-los... então não seria normal esperar a mesma coisa de Foucault? não. Não lemos corretamente: lemos com nossos olhos de hoje (como sempre foi e sempre será). e tem um pessoal na PUC-SP que sempre leu Foucault de um jeito meio diferente. então... nada disso!

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Foucault abomina a leitura negativa do poder. Qual a difivuldade nisso?

Necro é negativo - gestar corpos blablabla: qual o plano malígno por tras dela? (nem me venha com a resp facil: capital)

de fato no sul o pau morde e o chicote estala: necropolifica bom afinal


De deleuxe nao banco

Em que medida pensa tudo como negacao nao funciona pra perpetuar a politica de morte? Em que sentido pensar na necropolitica é propositivo? Perg de caetano

Conceitos incorporados. A episteme ta fraca

Mas ainda som é poss falar de necro... mas n como oposocao a biopol pqp

Uma coisa interessante: producao de melancolia, de passificscao... mas sera? Será que a negacao segura mesmo a recolta

Karoline67 10/07/2020

Incrível, necessário, instigante!
Pretos: leiam.
Brancos: leiam.
Pessoas interessadas em entender a sociedade: leiam também.
A obra é pequena mas enriquecedora. Vale muito a pena!

Natália Tavares 29/06/2020

FICHAMENTO
O livro do camaronês Mbemba desenvolve o conceito de Necropolítica e discorre sobre ele explorando o tema e o exemplificando.
Nos é apresentado o conceito de biopoder, no qual técnicas numerosas e diversas são utilizadas para obter a subjugação dos corpos e o controle de populações. A razão nessa abordagem é vista como verdade do sujeito e a política como uso dessa razão na esfera pública. A sexualidade, por sua vez, é tida como experiência de perda de fronteiras que separa a realidade, os acontecimentos e objetos fantasiados. A soberania "é a recusa em aceitar os limites a que o medo da morte teria submetido o sujeito", ela seria, enfim, o direito de matar. "A soberania consiste na vontade e capacidade de matar a fim de viver" reforçando o potencial de segurança criado para solapar uma suposta ameaça mortal ou perigo absoluto.
O biopoder seria, em última análise, "a divisão entre as pessoas que devem viver e as que devem morrer". E essa divisão se dá por meio de um campo biológico; controlando os seres humanos e os dividindo em grupos e subgrupos biológicos, o que Foucault define como racismo.
A raça se sobrepõe à classe e sempre esteve presente nas políticas de dominação ocidentais. Segundo Arendt "a política da raça, em última análise, está relacionada com a política da morte". "Na economia do biopoder, a função do racismo é regular a distribuição da morte e tornar possíveis as funções assassinas do Estado. Segundo Foucault, essa é ‘a condição para a aceitabilidade do fazer morrer’.”
Durante a Revolução Industrial, a morte foi mecanizada como outros aparelhos do período, ganhando a característica de ser produzida em massa e em pouco tempo, tirando assim a pessoalidade e tornando o processo rápido e eficaz. O autor faz um pequeno histórico sobre a sede de sangue humana e a suposta busca por justiça por meio de execuções públicas, ele fala também da escravidão, uma das primeiras manifestações experimentais da biopolítica; nos apresenta ainda, tradições de racionalização racial: o naturalismo que declarava a inferioridade de outros povos e o historicismo que defendia que esses seriam povos imaturos historicamente e educacionalmente. O percurso histórico segue sua descrição e chegamos aos tempos da Segunda Guerra Mundial, durante a qual os europeus teriam usado de métodos antes somente utilizados contra os povos coloniais originais, tais práticas, consideradas cruéis e desumanas, eram previamente regulamentadas nas leis da Guerra; já nas colônias elas eram exercidas sem lei alguma, a ocupação colonial em si já diz de demarcação e controle físico e geográfico, impondo novas regras e relações: Criação de imaginários culturais hierarquizantes que entregavam a soberania em mãos específicas, relegando o colonizado a objeto, oprimindo-o e empobrecendo-o baseando-se em raça e classe social, chegando à negação de cidadania aos negros.
Em seguida o autor fala um pouco sobre a ocupação colonial moderna, na Palestina, na Faixa de Gaza, e relata algumas guerras contemporâneas apresentado o conceito de máquinas de guerra, homens com potencial mortífero semelhante a armas, os homens-bomba, por exemplo.
Segundo Mbembe, as operações militares possuem o exercício do direito de matar, e não são mais monopólio do Estado, hoje a mão de obra militar é facilmente comprada por meio de milícias e segurança privada, entre outros, e todos proclamam "o direito de exercer violência ou matar". Com a insegurança se aprofundando "a distinção social entre aqueles que têm armas e os que não têm" hierarquiza a sociedade. Milícias que lutam com o apoio oculto de algum governo.
É comentado o genocídio ruandês. E o autor nos lembra que ao contrário das mortes
que visam aos ossos, um final definitivo, as amputações permanecem como lembretes vivos da morbidez ocorrida e da falta de integridade desses.
Terror e morte andam lado a lado e o sobrevivente é a imagem viva que precisou matar para sobreviver, "o horror experimentado sob a visão da morte se transforma em satisfação quando ela ocorre com o outro. É a morte do outro, sua presença física como um cadáver, que faz o sobrevivente se sentir único. E cada inimigo morto faz aumentar o sentimento de segurança do sobrevivente". "Na lógica do 'mártir', a vontade de morrer se funde com a vontade de levar o inimigo consigo, ou seja, eliminar a possibilidade de vida para todos". O momento de sobrevivência seria um momento de poder.
Segundo Heidegger, só somos livres para viver nossa vida quando somos livres para viver nossa própria morte, as formas contemporâneas que subjugam a vida ao poder da morte (necropolítica) reconfiguram profundamente as relações entre resistência, sacrifício e terror.


site: @queroafome

Kevin 29/06/2020

Curto, mas acertivo e rico.
Mbembe faz reflexões sobre o necropoder e seu poder de ditar quem vive e quem morre, traz conceitos que vemos em Foucault, como de biopoder, analisa o processo escravista e colonial, fazendo conexões com o estado de sítio e de exceção, controle e relações sociais, etc. Incrível como análise, inclusive, para a questão da Palestina e não é a toa que tem ganhado ampla visibilidade no debate sobre nossa própria situação.

Le 18/06/2020

O livro ajuda até mesmo a entender o atual contexto político brasileiro, que em certa medida executa a política da morte, escolhendo quem deve morrer e selecionando quem pode viver. Mbembe demonstra que o direito de matar já não é mais exclusividade do Estado, esse monopólio passou também para as milicias, exércitos privados, movimentos rebeldes, segurança privada. Enfim, o poder e a soberania estão intimamente ligados à morte.

Mari 18/06/2020

Necessário
Livro extremamente necessário que traz uma reflexão sobre o poder do Estado e a política de decidir quem deve morrer ou viver. Adorei!